მაჰმადიანი ხალხების კოლონიური დამოკიდებულებისგან განთავისუფლება, სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის შექმნა და კრიზისული ფენომენების გაღრმავება კაპიტალისტურ სამყაროში ფუნდამენტურად ახალ პრობლემებს უქმნიდა მუსლიმური სოციალური აზროვნების წარმომადგენლებს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, აისახა განთავისუფლებული ქვეყნების მიერ განვითარების გზის არჩევის პრობლემის ირგვლივ გავრცელებულ ბრძოლაში, რომლის დროსაც გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული „მესამე გზის“ მრავალი კონცეფცია, რომელიც განსხვავდება როგორც კაპიტალისტურიდან, ასევე სოციალისტურისგან. ისლამის ტრადიციული ღირებულებებისადმი მიმართვისას, მუსლიმმა საზოგადო მოღვაწეებმა (როგორც რელიგიური, ასევე საერო) წამოაყენეს თეზისი განვითარების ისლამური გზის შესახებ, როგორც ერთადერთი მისაღები ქვეყნებისთვის, სადაც ისლამი ვრცელდება. მის საფუძველზე იქმნება ცნებები „ისლამური სახელმწიფო“, „ისლამური მთავრობა“, ისლამური ეკონომიკა, „ისლამური სოციალიზმი“ და ა.შ. - ბურჟუაზიული თუ წვრილბურჟუაზიული.

„ისლამური სახელმწიფოს“ კონცეფცია გულისხმობს საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ტრადიციული ისლამური მოდელის თანამედროვე პირობებში განსახიერებას, რომელშიც საერო და სულიერი ძალა იყო გაერთიანებული ამა თუ იმ ფორმით (ალლაჰის, როგორც ძალაუფლების ერთადერთ წყაროდ აღიარებით. ), შემოსავლების სამართლიანი განაწილების, დადგენილი შარიათის შესაბამისად ეკონომიკის რეგულირების პრინციპები და ა.შ. ზოგადად, ეს ცნებები წარმოადგენს კლასიკური ისლამის პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური დოქტრინების მოდერნიზაციას, კონკრეტული ქვეყნის განვითარების სპეციფიკის გათვალისწინებით. მათი განხორციელებისა და პროპაგანდის ღონისძიებები, სახელწოდებით „ისლამიზაცია“, ხორციელდება „ზემოდან“ - გარკვეული ნორმების საკანონმდებლო დანერგვით (მაგალითად, პაკისტანში - უშრასა და ზაქატის შემოღება, საბანკო სისტემის ისლამიზაცია, ქ. ირანი - "ისლამური მმართველობის" გამოცხადება) და "ქვემოდან" - რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციების ზეწოლის შედეგად, რომელთა შორის ამ მიმართულებით ყველაზე აქტიურია მუსლიმთა საძმო. „ისლამიზაცია“ ასევე ნიშნავს ისლამის მიმდევართა რაოდენობის გაფართოების პროცესს, რომელიც მიმდინარეობს აზიისა და აფრიკის რიგ ქვეყნებში (ძირითადად საჰარის სამხრეთით მდებარე რეგიონში), რომელიც ხშირად ხელოვნურად სტიმულირდება აქტიური მუშაობით. მრავალი მისიონერული ისლამური ცენტრი შეიქმნა ძირითადად არაბეთის ნავთობის მწარმოებელი სახელმწიფოების სახსრებით.

თანამედროვე ისლამი სიდიდით მეორე რელიგიაა მსოფლიოში (ქრისტიანობის შემდეგ). მიახლოებითი ცნობების თანახმად, მუსლიმთა საერთო რაოდენობა მსოფლიოში 800 მილიონ ადამიანს აღწევს (დაახლოებით 90 პროცენტი სუნიტი), რომელთაგან ორ მესამედზე მეტი ცხოვრობს უცხო აზიაში, რაც შეადგენს ამ ნაწილის მოსახლეობის 20 პროცენტს. პლანეტაზე, თითქმის 30 პროცენტი აფრიკაში (კონტინენტის მოსახლეობის 49 პროცენტი). მსოფლიოს 120-ზე მეტი ქვეყნიდან, სადაც მუსლიმური თემები არსებობს, 35-ში მუსულმანები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას - მოსახლეობის 80 პროცენტზე მეტი ჩრდილოეთ აფრიკის, დასავლეთ აზიის ყველა ქვეყანაში (კვიპროსის, ლიბანის, ისრაელის გარდა). სენეგალი, გამბია, ნიგერი, სომალი, ავღანეთი, პაკისტანი, ბანგლადეში, ინდონეზია და სხვა; რიგ ქვეყნებში ისლამის მიმდევრები შეადგენენ მოსახლეობის ნახევარიდან 80 პროცენტამდე (გვინეა, მალი, ლიბანი, ჩადი, სუდანი), მალაიზიასა და ნიგერიაში - თითქმის ნახევარი, ზოგიერთ ქვეყანაში ისინი შეადგენენ გავლენიან უმცირესობას (გვინეა- ბისაუ, კამერუნი, ბურკინა-ფასო, სიერა-ლეონე და ა.შ.). ყველაზე დიდი მუსლიმური თემები აბსოლუტური რაოდენობით არის ინდონეზიაში, ინდოეთში, პაკისტანსა და ბანგლადეშში; მუსულმანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს ჩინეთში, ტაილანდში, ეთიოპიაში, ტანზანიაში, კვიპროსში, ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში (იუგოსლავია, ალბანეთი, დიდი ბრიტანეთი, გერმანია, საფრანგეთი და ა.შ.), ამერიკაში (აშშ, კანადა, არგენტინა, ბრაზილია, გაიანა, სურინამი, ტრინიდადი და ტობაგო), ავსტრალიაში, ფიჯის კუნძულებზე.

28 აფრო-აზიურ სახელმწიფოში ისლამი აღიარებულია სახელმწიფო (ან ოფიციალური) რელიგიად ესენია ეგვიპტე, კუვეიტი. საუდის არაბეთი, ირანი, პაკისტანი და ა.შ. ზოგიერთ ქვეყანაში სიტყვა „ისლამური“ შედის მათ ოფიციალურ სახელში: ირანის ისლამური რესპუბლიკა, პაკისტანის ისლამური რესპუბლიკა, მავრიტანიის ისლამური რესპუბლიკა და ა.შ.

ბევრ ქვეყანაში, სადაც ისლამი ვრცელდება, არის მუსლიმური პარტიები, რომლებიც ხშირად მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ პოლიტიკაში, მაგალითად პარტია ისლამური რესპუბლიკაირანში, ერთიანობისა და განვითარების პარტია ინდონეზიაში, პან-მალაის ისლამური პარტია მალაიზიაში, Jamaat-e Islami ინდოეთსა და პაკისტანში.

რიგ ქვეყნებში გავრცელებულია რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციები (მათ შორის ისეთები, რომლებიც უკანონოა, მაგალითად, მუსლიმთა საძმო, ისლამური განმათავისუფლებელი პარტია და ა. , ისლამური საზოგადოებები, მისიონერული ორგანიზაციები, კომერციული საწარმოები (ისლამური ბანკები, სადაზღვევო კომპანიები).

მუსლიმური სამართლებრივი სისტემა კვლავ შენარჩუნებულია. 70-იანი წლების მეორე ნახევარში - 80-იანი წლების დასაწყისში განხორციელდა მცდელობა აღედგინა ზოგიერთი შარიათის ნორმები, რომლებიც ადრე გაუქმებული იყო პრაქტიკაში: მაგალითად, ფიზიკური დასჯის შემოღება ისლამური კანონით განსაზღვრული სისხლის სამართლის დანაშაულებისთვის პაკისტანში, სუდანში. პრეზიდენტი ჯ.ნიმეირი), არაბეთის მონარქიები.

70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში საერთაშორისო მუსულმანურმა ორგანიზაციებმა დაიწყეს გარკვეული როლის თამაში საერთაშორისო საქმეებში, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სამთავრობო, ისე არასამთავრობო დონეზე. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ისლამური კონფერენციის ორგანიზაცია (Munazzamat al-mu'tamar al-Islami), რომელიც შეიქმნა 1969 წელს და აერთიანებს 44 აფრო-აზიურ სახელმწიფოს, ასევე პალესტინის განმათავისუფლებელი ორგანიზაციას. მასში მუსლიმური ქვეყნები წარმოდგენილია სახელმწიფოთა და მთავრობის მეთაურებით. OIC ახორციელებს თავის საქმიანობას ისლამური სოლიდარობის განსახორციელებლად გენერალური სამდივნოს მეშვეობით შტაბ-ბინაში ჯედაში და რამდენიმე სპეციალიზებულ ორგანიზაციასთან (ისლამური განვითარების ბანკი, ისლამური საინფორმაციო სააგენტო, განათლების, მეცნიერებისა და კულტურის ისლამური ორგანიზაცია, ისლამური განვითარების ფონდი და ა.შ.). . OIC-ის საქმიანობას ახასიათებს პოლიტიკური გადაწყვეტილებების ორმაგობა: ერთის მხრივ, წამოიჭრება ანტიიმპერიალისტური ლოზუნგები და მიიღება გადაწყვეტილებები მიმართული საერთაშორისო იმპერიალიზმისა და სიონიზმის წინააღმდეგ, მეორე მხრივ, ხშირად ისმის ანტიკომუნისტური მოწოდებები. ხოლო ექსპანსიის ქვეყნებში რეაქციული ძალები მხარს უჭერენ.

არასამთავრობო მუსულმანთა შორის საერთაშორისო ორგანიზაციებიყველაზე აქტიურია ისლამური სამყაროს ლიგა (დაარსდა 1962 წელს მექაში), მსოფლიო ისლამური კონგრესი, მსოფლიო ისლამური ორგანიზაცია, ევროპის ისლამური საბჭო და ა.შ. დამახასიათებელია, რომ ამ ორგანიზაციების საქმიანობაში რეაქციული, ანტი- კომუნისტური ელემენტები ბევრად უფრო დიდ როლს თამაშობენ, ვიდრე OIC-ის საქმიანობაში. მათი ძალისხმევა მიმართულია უპირველეს ყოვლისა ისლამის პოპულარიზაციასა და გავრცელებაზე, რელიგიურ ლიდერთა საერთაშორისო შეხვედრების ორგანიზებასა და სხვადასხვა ქვეყნებში მუსლიმური თემებისთვის დახმარების გაწევაზე.

მაჰმადიანი ხალხების კოლონიური დამოკიდებულებისგან განთავისუფლება, სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის შექმნა და კრიზისული ფენომენების გაღრმავება კაპიტალისტურ სამყაროში ფუნდამენტურად ახალ პრობლემებს უქმნიდა მუსლიმური სოციალური აზროვნების წარმომადგენლებს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, აისახა განთავისუფლებული ქვეყნების მიერ განვითარების გზის არჩევის პრობლემის ირგვლივ გავრცელებულ ბრძოლაში, რომლის დროსაც გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული „მესამე გზის“ მრავალი კონცეფცია, რომელიც განსხვავდება როგორც კაპიტალისტურიდან, ასევე სოციალისტურისგან. ისლამის ტრადიციული ღირებულებებისადმი მიმართვისას, მუსლიმმა საზოგადო მოღვაწეებმა (როგორც რელიგიური, ასევე საერო) წამოაყენეს თეზისი განვითარების ისლამური გზის შესახებ, როგორც ერთადერთი მისაღები ქვეყნებისთვის, სადაც ისლამი ვრცელდება. მის საფუძველზე იქმნება ცნებები „ისლამური სახელმწიფო“, „ისლამური მთავრობა“, ისლამური ეკონომიკა, „ისლამური სოციალიზმი“ და ა.შ. - ბურჟუაზიული თუ წვრილბურჟუაზიული.

„ისლამური სახელმწიფოს“ კონცეფცია გულისხმობს საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ტრადიციული ისლამური მოდელის თანამედროვე პირობებში განსახიერებას, რომელშიც საერო და სულიერი ძალა იყო გაერთიანებული ამა თუ იმ ფორმით (ალლაჰის, როგორც ძალაუფლების ერთადერთ წყაროდ აღიარებით. ), შემოსავლების სამართლიანი განაწილების პრინციპები, ეკონომიკის რეგულირება დადგენილი შარიათის შესაბამისად და ა.შ. ზოგადად, ეს ცნებები წარმოადგენს კლასიკური ისლამის პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური დოქტრინების მოდერნიზაციას, კონკრეტული ქვეყნის განვითარების სპეციფიკის გათვალისწინებით. მათი განხორციელებისა და პროპაგანდის ღონისძიებები, სახელწოდებით „ისლამიზაცია“, ხორციელდება როგორც „ზემოდან“ - გარკვეული ნორმების საკანონმდებლო შემოღებით (მაგალითად, პაკისტანში - უსრასა და ზაქატის შემოღება, საბანკო სისტემის ისლამიზაცია, ქ. ირანი - "ისლამური მმართველობის" გამოცხადება), ორივე "ქვემოდან" - რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციების ზეწოლის შედეგად, რომელთა შორის ამ მიმართულებით ყველაზე აქტიურია მუსლიმთა საძმო. „ისლამიზაცია“ ასევე ნიშნავს ისლამის მიმდევართა რაოდენობის გაფართოების პროცესს, რომელიც მიმდინარეობს აზიისა და აფრიკის რიგ ქვეყნებში (ძირითადად საჰარის სამხრეთით მდებარე რეგიონში), რომელიც ხშირად ხელოვნურად სტიმულირდება აქტიური მუშაობით. მრავალი მისიონერული ისლამური ცენტრი შეიქმნა ძირითადად არაბეთის ნავთობის მწარმოებელი სახელმწიფოების სახსრებით.

თანამედროვე ისლამი სიდიდით მეორე რელიგიაა მსოფლიოში (ქრისტიანობის შემდეგ). მიახლოებითი ცნობების თანახმად, მუსლიმთა საერთო რაოდენობა მსოფლიოში 800 მილიონ ადამიანს აღწევს (დაახლოებით 90 პროცენტი სუნიტი), რომელთაგან ორ მესამედზე მეტი ცხოვრობს უცხო აზიაში, რაც შეადგენს ამ ნაწილის მოსახლეობის 20 პროცენტს. პლანეტაზე, თითქმის 30 პროცენტი აფრიკაში (კონტინენტის მოსახლეობის 49 პროცენტი). მსოფლიოს 120-ზე მეტი ქვეყნიდან, სადაც მუსლიმური თემები არსებობს, 35-ში მუსულმანები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას - მოსახლეობის 80 პროცენტზე მეტი ჩრდილოეთ აფრიკის, დასავლეთ აზიის ყველა ქვეყანაში (კვიპროსის, ლიბანის, ისრაელის გარდა). სენეგალი, გამბია, ნიგერი, სომალი, ავღანეთი, პაკისტანი, ბანგლადეში, ინდონეზია და სხვა; რიგ ქვეყნებში ისლამის მიმდევრები შეადგენენ მოსახლეობის ნახევარიდან 80 პროცენტამდე (გვინეა, მალი, ლიბანი, ჩადი, სუდანი), მალაიზიასა და ნიგერიაში - თითქმის ნახევარი, ზოგიერთ ქვეყანაში ისინი შეადგენენ გავლენიან უმცირესობას (გვინეა- ბისაუ, კამერუნი, ბურკინა-ფასო, სიერა-ლეონე და ა.შ.). ყველაზე დიდი მუსლიმური თემები აბსოლუტური რაოდენობით არის ინდონეზიაში, ინდოეთში, პაკისტანსა და ბანგლადეშში; მუსულმანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს ჩინეთში, ტაილანდში, ეთიოპიაში, ტანზანიაში, კვიპროსში, ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში (იუგოსლავია, ალბანეთი, დიდი ბრიტანეთი, გერმანია, საფრანგეთი და ა.შ.), ამერიკაში (აშშ, კანადა, არგენტინა, ბრაზილია, გაიანა, სურინამი, ტრინიდადი და ტობაგო), ავსტრალიაში, ფიჯის კუნძულებზე.

28 აფრო-აზიურ სახელმწიფოში ისლამი აღიარებულია სახელმწიფო (ან ოფიციალური) რელიგიად ესენია ეგვიპტე, ქუვეითი, საუდის არაბეთი, ირანი, პაკისტანი და ა.შ. ზოგიერთ ქვეყანაში სიტყვა „ისლამური“ შედის მათ ოფიციალურ სახელში. ირანის ისლამური რესპუბლიკა, პაკისტანის ისლამური რესპუბლიკა, მავრიტანიის ისლამური რესპუბლიკა და ა.შ.

ბევრ ქვეყანაში, სადაც ისლამი ვრცელდება, არის მუსლიმური პარტიები, რომლებიც ხშირად თამაშობენ მნიშვნელოვან როლს პოლიტიკაში, მაგალითად, ისლამური რესპუბლიკის პარტია ირანში, ერთიანობისა და განვითარების პარტია ინდონეზიაში, პან-მალაის ისლამური პარტია მალაიზიაში და ჯამაათ- მე ისლამი ინდოეთსა და პაკისტანში.

რიგ ქვეყნებში გავრცელებულია რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციები (მათ შორის ისეთები, რომლებიც უკანონოა, მაგალითად, მუსლიმთა საძმო, ისლამური განმათავისუფლებელი პარტია და ა. , ისლამური საზოგადოებები, მისიონერული ორგანიზაციები, კომერციული საწარმოები (ისლამური ბანკები, სადაზღვევო კომპანიები).

მუსლიმური სამართლებრივი სისტემა კვლავ შენარჩუნებულია. 70-იანი წლების მეორე ნახევარში - 80-იანი წლების დასაწყისში განხორციელდა მცდელობა აღედგინა შარიათის ზოგიერთი ნორმები, რომლებიც ადრე გაუქმებული იყო პრაქტიკაში: მაგალითად, ფიზიკური სასჯელის შემოღება სისხლის სამართლის დანაშაულისთვის, რომელიც განსაზღვრულია პაკისტანში, სუდანში (პრეზიდენტ ჯ. ნიმეირი), არაბეთის მონარქიები.

70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში საერთაშორისო მუსულმანურმა ორგანიზაციებმა დაიწყეს გარკვეული როლის თამაში საერთაშორისო საქმეებში, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სამთავრობო, ისე არასამთავრობო დონეზე. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ისლამური კონფერენციის ორგანიზაცია (Munazzamat al-Mutamar al-Islami), რომელიც შეიქმნა 1969 წელს და აერთიანებს 44 აფრო-აზიურ სახელმწიფოს, ასევე პალესტინის განმათავისუფლებელი ორგანიზაციას. მასში მუსლიმური ქვეყნები წარმოდგენილია სახელმწიფოთა და მთავრობის მეთაურებით. OIC ახორციელებს თავის საქმიანობას ისლამური სოლიდარობის განსახორციელებლად გენერალური სამდივნოს მეშვეობით შტაბ-ბინაში ჯედაში და რამდენიმე სპეციალიზებულ ორგანიზაციასთან (ისლამური განვითარების ბანკი, ისლამური საინფორმაციო სააგენტო, განათლების, მეცნიერებისა და კულტურის ისლამური ორგანიზაცია, ისლამური განვითარების ფონდი და ა.შ.). . OIC-ის საქმიანობას ახასიათებს პოლიტიკური გადაწყვეტილებების ორმაგობა: ერთის მხრივ, წამოიჭრება ანტიიმპერიალისტური ლოზუნგები და მიიღება გადაწყვეტილებები მიმართული საერთაშორისო იმპერიალიზმისა და სიონიზმის წინააღმდეგ, მეორე მხრივ, ხშირად ისმის ანტიკომუნისტური მოწოდებები. ხოლო ექსპანსიის ქვეყნებში რეაქციული ძალები მხარს უჭერენ.

არასამთავრობო მუსულმანურ საერთაშორისო ორგანიზაციებს შორის ყველაზე აქტიურია ისლამური სამყაროს ლიგა (დაარსდა 1962 წელს მექაში), მსოფლიო ისლამური კონგრესი, მსოფლიო ისლამური ორგანიზაცია, ევროპის ისლამური საბჭო და ა.შ. დამახასიათებელია, რომ ქ. ამ ორგანიზაციების საქმიანობა რეაქციული, ანტიკომუნისტური ელემენტები თამაშობენ ბევრად უფრო დიდ როლს, ვიდრე OIC-ის საქმიანობაში. მათი ძალისხმევა მიმართულია უპირველეს ყოვლისა ისლამის პოპულარიზაციასა და გავრცელებაზე, რელიგიურ ლიდერთა საერთაშორისო შეხვედრების ორგანიზებასა და სხვადასხვა ქვეყნებში მუსლიმური თემებისთვის დახმარების გაწევაზე.

აჰმად ბ. აბდ ალაჰი (დაახლოებით 570-632) ყურეიშის ტომობრივი ჯგუფის ჰაშიმის კლანიდან - ისლამის რელიგიის დამფუძნებელი და პირველი მუსლიმური საზოგადოება. მუსლიმების აზრით, ის არის ალაჰის წინასწარმეტყველი და მისი მოციქული, რომლის მეშვეობითაც ყურანის ტექსტი გადაეცა ხალხს.

დაიბადა მექაში ღარიბ ოჯახში, მაგრამ მჭიდრო კავშირში იყო მექის თავადაზნაურობასთან. მისი მამა გარდაიცვალა სავაჭრო მოგზაურობის დროს მუჰამედის დაბადებამდე, დედამისი რამდენიმე წლის შემდეგ. მუჰამედი გაიზარდა ბაბუის აბდ ალ-მუტალიბის სახლში. პატარაობიდანვე იცნობდა საქარავნო ვაჭრობას და ზოგჯერ მონაწილეობდა სავაჭრო მოგზაურობებში. მუჰამედმა თავი დაიქირავა მდიდარი მექელი ქვრივის, ხადიჯა ბინტ ხუვაილიტის სავაჭრო ბიზნესის გასატარებლად, რომელსაც იგი 25 წლის ასაკში დაქორწინდა. სანამ ხადიჯა ცოცხალი იყო, მუჰამედს სხვა ცოლები არ ჰყავდა. მას შეეძინა რამდენიმე ვაჟი, რომლებიც ბავშვობაში გარდაიცვალნენ, მათ შორის ქასიმი, რომლის სახელითაც მუჰამედს ეწოდა აბუ-ლ-კასიმი, და ოთხი ქალიშვილი: რუკაიუ, უმ კულთუმი, ზაინაბი და ფატიმა.

მუჰამედს უყვარდა განმარტოება და ღვთისმოსავი აზროვნება და ხშირად მიდიოდა პენსიაზე მექას მიმდებარე მთებში; იცნობდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის საფუძვლებს, არაბი მონოთეისტ-ჰანიფების შეხედულებებს. როდესაც მუჰამედი დაახლოებით 40 წლის იყო, მისი განმარტოების ერთ-ერთი პერიოდის განმავლობაში, ხილვები დაიწყო მისთვის, შემდეგ კი გამონათქვამები გარედან, მოგვიანებით ჩაწერილი მეხსიერებიდან მისი სიტყვებიდან და ჩამოაყალიბა მუსლიმთა წმინდა წიგნი - ყურანი.

თავდაპირველად მუჰამედი დაწყებულმა „გამოცხადებებმა“ შეაშინა, მაგრამ შემდეგ დარწმუნდა, რომ იგი ღმერთმა აირჩია მაცნედ (რასულ) და წინასწარმეტყველად (ნაბი), რათა ხალხისთვის ღვთის სიტყვა მიეტანა. პირველი „გამოცხადებები“, რომლებიც მუჰამედი ცდილობდა გადასულიყო ნათესავებისთვის, გამოაცხადა ერთი და ერთადერთი ღმერთის ალაჰის სიდიადე, უარყო არაბეთში გავრცელებული პოლითეიზმი და გააფრთხილა მკვდრების მომავალი აღდგომა, განკითხვის დღე და სასჯელი ჯოჯოხეთში. ყველას, ვისაც არ სწამს ალაჰი.

მუჰამედის ქადაგებას მექაში დაცინვით შეხვდნენ, მაგრამ თანდათან მის ირგვლივ შეიკრიბა მხარდამჭერთა ჯგუფი, ნაწილობრივ კეთილშობილური ოჯახებიდან, ნაწილობრივ მექა საზოგადოების დაბალი ფენებიდან. მექელმა ელიტამ დაიწყო მუჰამედის მიმდევრების - მუსლიმების დევნა და ჩაგვრა. თავად მუჰამედი იმყოფებოდა თავისი კლანის და მისი მეთაურის, აბუ ტალიბის მფარველობის ქვეშ, ხოლო ბევრი მუსლიმანი, დევნისგან გაქცეული, დატოვა მექა ეთიოპიაში. მუჰამედის ქადაგებამ, რომელიც სავარაუდოდ გადმოსცემდა ალაჰის პირდაპირ მეტყველებას, იმ დროს დაამტკიცა ალაჰის ყოვლისშემძლეობა, რომელსაც ხშირად უწოდებენ მოწყალეს (რაჰმანს), მის სიდიადეს და ადამიანის სრული დამოკიდებულება მასზე. ამავე დროს, მუჰამედმა მსმენელებს მიაწოდა ისტორიები, რომლებიც მათ იცოდნენ წარსულის წინასწარმეტყველებისა და დაკარგული უძველესი ხალხების შესახებ. როგორც ჩანს, ყურანმა აჩვენა, რომ მუჰამედის წინასწარმეტყველება ცნობილი და შესაძლო ფენომენია და რომ წინასწარმეტყველისადმი დაუმორჩილებლობა ყოველთვის იწვევს ურწმუნოთა დასჯას.

რაღაც მომენტში (დაახლოებით 618-620 წლებში) გაჩნდა მექელებთან კომპრომისის შესაძლებლობა. მუჰამედი, სავარაუდოდ, დათანხმდა მექაში პატივცემული ქალღმერთების ალაჰის ქვეშ განსაკუთრებული პოზიციის აღიარებას - ალ-ლათს, ალ-უზისა და მანათს, ხოლო მექელები - მუჰამედის წინასწარმეტყველური მისია და ალაჰის პირველი ადგილი ღმერთებს შორის. თუმცა შერიგება, რომელიც არღვევდა ახალი სწავლების უმთავრეს პრინციპს - მკაცრ მონოთეიზმს, არ შედგა და ბრძოლა გამძაფრდა. ამასობაში ხანდიჯა მოკვდა და აბუ თალიბი გარდაიცვალა. მუჰამედმა დაკარგა მორალური მხარდაჭერა და დაცვა. აბუ ლაჰაბმა, რომელიც კლანის მეთაური გახდა, უარი თქვა მუჰამედის დაცვაზე.

მუჰამედმა დაიწყო მხარდამჭერების ძებნა მექას გარეთ. ის უქადაგებდა ხალხს, ვინც ქალაქში სავაჭრო საქმიანობით ჩავიდა და თავშესაფრის წარუმატებელი საძიებლად გაემგზავრა ტაიფში. საბოლოოდ, დაახლოებით 620 წელს, მან დადო საიდუმლო შეთანხმება იათრიბის მცხოვრებთა ჯგუფთან, დიდი მიწის საკუთრებაში არსებული ოაზისი დაახლოებით 400 კილომეტრის დაშორებით. მექას ჩრდილოეთით. არაბული ტომები, რომლებიც იქ ცხოვრობდნენ და იუდაიზმზე გადავიდნენ, გაჭიანურებულ და რთულ სამოქალაქო დაპირისპირებაში იმყოფებოდნენ, საიდანაც, არაბული ჩვეულების თანახმად, იმედოვნებდნენ, რომ გამოსულიყვნენ ავტორიტეტული და მიუკერძოებელი არბიტრის დახმარებით. მათ მოიწვიეს მუჰამედი ასეთ მოსამართლედ და აღიარეს მისი წინასწარმეტყველური მისია მისი ავტორიტეტის საფუძვლად.

ჯერ მექელი მუსლიმების უმეტესობა, შემდეგ კი თავად მუჰამედი გადავიდა იათრიბში. იქ ჩავიდა რაბი I-ის 12-18-ს, ე.ი. 622 წლის 24 ან 22 სექტემბერი. ამ წლის პირველი თვიდან (ალ-მუჰარამიდან) მუსლიმებმა (უმარ I-ის დროს) დაიწყეს ახალი ეპოქის წლების ათვლა ჰიჯრის მიხედვით, ე.ი. მუჰამედისა და მექას იასრიბში გადასახლების წლის მიხედვით, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც მაჟინატ ან-ნაბი („წინასწარმეტყველის ქალაქი“) ან უბრალოდ ალ-მადინა (მედინა).

მუჰამედი უბრალო მქადაგებლიდან გადაიქცა იმ თემის პოლიტიკურ ლიდერად, რომელიც თავდაპირველად მოიცავდა არა მხოლოდ მუსლიმებს. მისი ავტოკრატია თანდათან მყარდება მედინაში. მუჰამედის მთავარი საყრდენი იყვნენ მექადან მასთან ჩამოსული მუსლიმები - მუჰაჯირები და მედინის მუსლიმები - ანსარები. მუჰამედი ასევე იმედოვნებდა, რომ იპოვიდა იასრიბის ებრაელების რელიგიურ და პოლიტიკურ მხარდაჭერას. თუმცა, მათ უარი თქვეს მუჰამედის არაებრაელ მესიად აღიარებაზე, უფრო მეტიც, ისინი დასცინოდნენ ალლაჰის წინასწარმეტყველს და კონტაქტშიც კი შევიდნენ მუჰამედის მტრებთან - მექელებთან. მათ შეუერთდნენ სხვა იათრიბი წარმართებიდან, ებრაელები და ქრისტიანები, რომლებიც თავდაპირველად ნებით მიიღეს ისლამი, მაგრამ შემდეგ დაუპირისპირდნენ მუჰამედს. მედინის ეს შიდა ოპოზიცია არაერთხელ არის დაგმობილი ყურანში "თვალთმაქცების" (მუნაფიკუნის) სახელით.

შიდა დაყოფა დაეხმარა ისლამის, როგორც ცალკეული რელიგიის იდეის განვითარებას და მისი არაბული თვისებების განმტკიცებას. მუჰამედი სულ უფრო და უფრო ნათლად საუბრობს ისლამის განსაკუთრებულ როლზე, საკუთარ თავზე, როგორც უკანასკნელ წინასწარმეტყველზე - „წინასწარმეტყველთა ბეჭედი“, ებრაელები და ქრისტიანები გმობენ, როგორც ცუდ მორწმუნეებს, ისლამი გამოცხადებულია ალლაჰის ნების დამახინჯების გამოსასწორებლად. მათ გააკეთეს. შაბათისგან განსხვავებით, დაწესებულია საერთო ლოცვის სპეციალური მუსლიმური დღე - პარასკევი, გამოცხადებულია ალ-კაბას სიწმინდე და მასში მომლოცველობის უპირველესი მნიშვნელობა. ის ხდება ისლამის მთავარი სალოცავი და თაყვანისმცემლები იწყებენ მისკენ მიბრუნებას ლოცვის დროს (ქიბლა).

მედინაში აშენდა პირველი მეჩეთი, მუჰამედის სახლი, დაარსდა მუსლიმური რიტუალის საფუძვლები - ლოცვის წესები, აბესტაცია, მარხვა, ლოცვის მოწოდება, ღვთისმოსავი საჭიროებების კოლექციები და ა.შ. მუჰამედის ქადაგებებში დაიწყო საზოგადოების ცხოვრების წესების დაფიქსირება - მემკვიდრეობის, ქონების გაყოფისა და ქორწინების პრინციპები. ღვინოზე, ღორის ხორცსა და აზარტულ თამაშებზე აკრძალვებია გამოცხადებული.

მუჰამედის, როგორც ალლაჰის მოციქულის პოზიცია იწყებს გამორჩევას. „გამოცხადებებში“ ჩნდება მოთხოვნილებები მუჰამედისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის შესახებ.

ამრიგად, მედინაში მუჰამედმა ჩამოაყალიბა რელიგიური სწავლების, რიტუალისა და საზოგადოების ორგანიზების ძირითადი პრინციპები. ეს პრინციპები გამოიხატა „გამოცხადებებში“ და ნაწილობრივ თვით მუჰამედის განცხადებებში, გადაწყვეტილებებსა და ქმედებებში.

თემის ერთიანობის და მისი გაფართოების ერთ-ერთი ფორმა მედინის პერიოდის დასაწყისიდანვე იყო ბრძოლა მექაელ ურწმუნოებთან. 623 წელს მუსლიმთა თავდასხმები მექის ქარავნებზე დაიწყო 624 წელს, ბადრში, მუსლიმებმა მუჰამედის მეთაურობით დაამარცხეს მექათა რაზმი და ეს გამარჯვება აღიქვეს და განიმარტა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ალაჰი მუსლიმების მხარეზეა. 625 წელს მექალები მედინაში გაემართნენ და ებრძოდნენ მუსლიმთა ჯარს უჰუდის მთასთან. ბრძოლაში მუჰამედი თავის არეში მსუბუქად დაიჭრა, მუსლიმებმა დიდი ზარალი განიცადეს, მაგრამ მექაელებმა არ გამოიყენეს თავიანთი წარმატება და უკან დაიხიეს. მომდევნო წელს ისინი კვლავ მიუახლოვდნენ მედინას, მაგრამ მუსლიმთა დაცვამ შეაჩერა სპეციალურად გათხრილ თხრილში.

მედინის შიდა ოპოზიციის მჭიდრო კავშირმა მექაელებთან, მუჰამედის მოკვლის მცდელობებმა და მის დაქვემდებარებაზე დაჟინებულმა უარის თქმამ გამოიწვია მკაცრი საპასუხო ზომები. თანმიმდევრობით, ებრაული ტომები ბანუ კაინუკა და ბანუ ნადირ განდევნეს მედინიდან, მოკლეს ბანუ კურაიზას მნიშვნელოვანი ნაწილი და მოკლეს მუჰამედის ზოგიერთი ყველაზე აქტიური მოწინააღმდეგე და მეტოქე. მაშინ დიდი ძალები შეიკრიბნენ მექასთან გადამწყვეტი ბრძოლისთვის.

628 წელს დიდი ჯარი, რომელსაც შეუერთდა ზოგიერთი მომთაბარე ტომი, გაემართა მექასკენ და გაჩერდა ქალაქ ალ-ჰუდაიბიაში, მექას წმინდა ტერიტორიის საზღვარზე.

მექალებსა და მუსლიმებს შორის მოლაპარაკება ზავით დასრულდა. ზუსტად ერთი წლის შემდეგ მუჰამედმა და მისმა თანმხლებებმა შეთანხმების შესაბამისად შეასრულეს მცირე პილიგრიმობა (უმრა).

ამასობაში მედინის თემის სიძლიერე ძლიერდებოდა. ჩრდილოეთ არაბეთის მდიდარი ოაზისები, ხაიბარი და ფადაკი დაიპყრეს და სულ უფრო მეტი ტომი ხდებოდა მუჰამედის მოკავშირე. ამ პირობებში მექალებსა და მუჰამედს შორის ფარული მოლაპარაკებები გაგრძელდა. ამ ყველაფრის შედეგად 630 წელს მექას მიუახლოვდა მუსლიმთა ჯარი ქალაქში შეუფერხებლად შევიდა. მუჰამედი თაყვანს სცემდა ალ-კაბას და გაასუფთავა იგი წარმართული კერპებისგან.

თუმცა, მუჰამედმა განაგრძო მედინაში ცხოვრება, მხოლოდ ერთხელ (632 წელს) მოილოცა, რომელსაც გამოსამშვიდობებელი (ჰიჯატ ალ-ვადა) ეწოდა. მექაზე გამარჯვებამ კიდევ უფრო გააძლიერა მუჰამედის თავდაჯერებულობა და აამაღლა მისი პოლიტიკური და რელიგიური ავტორიტეტი არაბეთში. ის უგზავნის მესიჯებს არაბეთის სხვადასხვა მეფეებსა და ლიდერებს და არაბეთის მოსაზღვრე ბიზანტიის და ირანის რეგიონების მმართველებს წინადადებით, რომ მიიღონ ისლამი. მექის სამხედრო ნაწილები ჩრდილოეთ არაბეთში ახალ ოაზისებს ითვისებენ და იემენში ჩნდებიან. მექაში ჩადიან ნახევარკუნძულის სხვადასხვა ტომებისა და რეგიონების წარმომადგენლები. მოსულთაგან ბევრი მოლაპარაკებას აწარმოებს მუჰამედთან ალიანსზე. 630 წელს ჰუნაინის ბრძოლაში მუსლიმებმა და მათმა მოკავშირეებმა მოიგერიეს მექაზე მტრული მომთაბარე ტომების მთავარი თავდასხმა. 631-632 წლებში არაბეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ამა თუ იმ ხარისხით, შედის პოლიტიკურ გაერთიანებაში, რომელსაც მუჰამედი ხელმძღვანელობს.

IN ბოლო წლებიმუჰამედის ცხოვრება განსაზღვრავს ამ გაერთიანების მიზანს - ისლამის ძალაუფლების ჩრდილოეთით გავრცელებას; ის აქტიურად ამზადებს სამხედრო ექსპედიციას სირიაში. 632 წლის ივნისში/ივლისში, 60-63 წლის ასაკში, მუჰამედი მოკლე ავადმყოფობის შემდეგ მოულოდნელად გარდაიცვალა თანამგზავრებისთვის. არსებობს ლეგენდა, რომ ის მოწამლეს. ის დაკრძალეს მადინას მთავარ მეჩეთში (წინასწარმეტყველის მეჩეთი).

მუჰამედის გარდაცვალებასთან ერთად შეწყდა თემის პირდაპირი „კონტაქტი“ ალაჰთან, დაიწყო მისი მართვა ხალიფების მიერ - წინასწარმეტყველის მოადგილეები მუჰამედის მიერ ნაბრძანები და ყურანში მითითებული კანონებისა და წესების შესრულებაში. ხალიფას პოსტზე წარმომადგენლის წარდგენის უფლებისთვის მუსლიმთა სხვადასხვა ჯგუფი იბრძოდა. მუჰამედის ერთ-ერთი უახლოესი თანამოაზრე აბუ ბაქრი პირველი ხალიფა გახდა.

ხადიჯას სიკვდილის შემდეგ მუჰამედმა დაასკვნა დიდი რიცხვიქორწინებები. წინასწარმეტყველის უფლება, გადააჭარბოს მუსლიმისთვის დაშვებული ცოლების რაოდენობას (ოთხი) კონკრეტულად ამართლებდა ყურანის „გამოცხადებით“. უმეტესწილად, ეს ქორწინებები პოლიტიკურ ხასიათს ატარებდა, რაც აძლიერებდა მუჰამედის კავშირებს სხვადასხვა ტომობრივ ჯგუფებთან. ტრადიცია მუჰამედის საყვარელ ცოლად აბუ ბაქრის ქალიშვილს აიშას მიაჩნია. წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, იგი ცდილობდა ეთამაშა პოლიტიკური როლი, როგორც მისი აღთქმების მცველი და თარჯიმანი. კოპტი მონა მარია ასევე სარგებლობდა მუჰამედის განსაკუთრებული სიყვარულით, რომელმაც მას შეეძინა ვაჟი, იბრაჰიმი, რომელიც ბავშვობაში გარდაიცვალა და მწარედ გლოვობდა წინასწარმეტყველის მიერ. ლეგენდის თანახმად, მუჰამედს ჰყავდა 11 ოფიციალური ცოლი, რომელთაგან ცხრა ცოცხალი იყო მისი გარდაცვალების დროს.

მუჰამედს მამრი შთამომავლობა არ დაუტოვებია. მუჰამედის ქალიშვილი ფატიმა ცოლად გაჰყვა თავის ბიძაშვილს და დიდ მეგობარს ალი ბ. აბი თალიბი. მათი ვაჟების შთამომავლებიდან - ალ-ჰასანი და ალ-ჰუსეინი - მოდიან დღევანდელ მუსლიმურ სამყაროში "წინასწარმეტყველის ოჯახის" საკმაოდ მრავალრიცხოვანი შთამომავლები - სეიდები და შარიფები.

IN თანამედროვე მეცნიერებაარსებობს ზოგადი მოსაზრება, რომ მუჰამედი ნამდვილად ცხოვრობდა და მოქმედებდა, წარმოთქვა ყურანის შემადგენელი სიტყვების მნიშვნელოვანი ნაწილი და დააარსა მუსლიმური საზოგადოება ჯერ მექაში, შემდეგ იასრიბში. მუჰამედის ბიოგრაფიაში (სირა), ლეგენდებში მისი სიტყვებისა და საქმეების შესახებ (ჰადისი), ყურანის კომენტარებში (ტაფსირი) და ა. ისტორიულად სანდო ცნობებთან ერთად არის მრავალი შემდგომი დამატება, ვარაუდი და ლეგენდა. ყველა ერთად ისინი ქმნიან წინასწარმეტყველის ბიოგრაფიას, რომელიც ცნობილია ყველა მუსლიმანისთვის.

ისლამი, პრინციპში, არ ანიჭებს მუჰამედს რაიმე ზებუნებრივი თვისებით. ყურანი არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ ის არის ადამიანი, როგორც ყველა. მიუხედავად ამისა, მისი ფიგურის ირგვლივ თანდათან გაჩნდა ლეგენდების ციკლი სასწაულების შესახებ. ზოგიერთ მათგანს აქვს მინიშნებები ყურანიდან, როგორიცაა ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ანგელოზებმა გაჭრეს მკერდი ახალგაზრდა მუჰამედს და დაუბანეს მისი გული, ან ლეგენდა მისი ღამის მოგზაურობის შესახებ ჯადოსნურ ცხოველ ალ-ბურაკზე იერუსალიმში და შემდგომ ზეცაში ამაღლებაზე. მუჰამედის მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე არაერთი ლეგენდაა შემუშავებული - მისი თანდასწრებით მწველი ცხვარი აძლევს რძეს, მცირე რაოდენობით საკვები საკმარისია ბევრისთვის და ა.შ. ზოგადად, მუჰამედის შესახებ ლეგენდებში ასეთი მასალა შედარებით ცოტაა.

ევროპულ კულტურაში მუჰამედის გამოსახულება თავდაპირველად იყო სხვადასხვა თავდასხმებისა და ბრალდებების ობიექტი ღალატში, სისასტიკეში, ვნებათაღელვაში და წარმოიშვა მაგიური ლეგენდები, რომლებიც იზიდავდნენ ქრისტიან დამპყრობლებს, როგორიცაა ჰაერში ჩამოკიდებული მუჰამედის კუბო. უცნაური გზით, ის ზოგჯერ ხდებოდა ფარული თაყვანისცემის ობიექტი, მაგალითად, ტამპლიერებს შორის. განმანათლებლობა მუჰამედს მატყუარად თვლიდა, რომელიც რელიგიას საკუთარი კეთილდღეობისთვის იყენებდა. ევროპის მეცნიერებმა და პუბლიცისტებმა მუჰამედში დაინახეს რევოლუციონერი, რეფორმატორი, მგზნებარე პოლიტიკური ლიდერი, შთაგონებული წინასწარმეტყველი, ებრაელი რაბინების ან ქრისტიანი ბერების სტუდენტი, მთავარი პოლიტიკოსი და ა. ისლამის, როგორც რელიგიისა და როგორც სოციალური სისტემის წარმატება უზრუნველყოფილი იყო როგორც ობიექტური, ისე სუბიექტური ფაქტორებით. ამ უკანასკნელთა შორის ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი უკავია მუჰამედის პიროვნებას, შთაგონებული მოსაუბრე, მქადაგებელი, თავდადებული რელიგიური მასწავლებელი, ინტელექტუალური და მოქნილი პოლიტიკოსი, რომელმაც იცოდა, როგორ შეეთავსებინა იდეალი ცხოვრების რეალობასთან, ტრადიციისადმი ერთგულება გადამწყვეტთან. ინოვაციები, მთლიანობა მოქნილობით, „დემოკრატია“ ავტოკრატიასთან, რბილობა სიმკაცრით და მონდომებით.

მუჰამედის საქმიანობის რეალური შედეგები და წინასწარმეტყველისა და მმართველის იმიჯი, რისთვისაც მან საფუძველი თავისი ცხოვრებით შექმნა, განსაზღვრავს მუჰამედის როლისა და პიროვნების მნიშვნელობას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შუა საუკუნეების ისტორიაში.

ხარისხობრივად ახალი

ხარისხობრივად ახალი

ერთად თუ ცალ-ცალკე? ორთოგრაფიული ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. - მ.: რუსული ენა. ბ.ზ.ბუკჩინა, ლ.პ.კაკალუცკაია. 1998 .

ნახეთ, რა არის „ხარისხობრივად ახალი“ სხვა ლექსიკონებში:

ხარისხობრივად ახალი- ხარისხობრივად ახალი... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

ქრისტიანებს სჯერათ, რომ იესო ქრისტე გვაძლევს ახალ აღთქმას (მაგალითად, ებრაელები ... ვიკიპედია

ლიტერატურა მრავალეროვნული საბჭოთა ლიტერატურა წარმოადგენს თვისობრივად ახალ საფეხურს ლიტერატურის განვითარებაში. როგორც გარკვეული მხატვრული მთლიანობა, გაერთიანებული ერთი სოციალური და იდეოლოგიური ორიენტირებით, საზოგადოება... ...

მე მედიცინა მედიცინა არის მეცნიერული ცოდნის სისტემა და პრაქტიკული აქტივობები, რომლის მიზნებია ჯანმრთელობის გაძლიერება და შენარჩუნება, ადამიანების სიცოცხლის გახანგრძლივება, ადამიანის დაავადებების პრევენცია და მკურნალობა. ამ ამოცანების შესასრულებლად M. სწავლობს სტრუქტურას და... ... სამედიცინო ენციკლოპედია

რსფსრ. ᲛᲔ. Ზოგადი ინფორმაციარსფსრ დაარსდა 1917 წლის 25 ოქტომბერს (7 ნოემბერი). ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრება ნორვეგიას და ფინეთს, დასავლეთით პოლონეთს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით ჩინეთს, MPR-ს და DPRK-ს, ასევე ესაზღვრება საკავშირო რესპუბლიკები, რომლებიც შედიან სსრკ-ს შემადგენლობაში: W.-დან... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

VIII. სახალხო საგანმანათლებლო და კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებები = რსფსრ ტერიტორიაზე საჯარო განათლების ისტორია უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. კიევან რუსეთში საბაზისო წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებში, რის შესახებაც... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

მარქსიზმი- (მარქსიზმი) მარქსიზმის განმარტება, მარქსიზმი, როგორც იდეოლოგია, მარქსიზმის ფილოსოფია ინფორმაცია მარქსიზმის განმარტების შესახებ, მარქსიზმი, როგორც იდეოლოგია, მარქსიზმის ფილოსოფია სარჩევი 1. კარლ მარქსის ბიოგრაფია 2. განვითარების ეტაპები 3. მარქსიზმი და. .. ინვესტორის ენციკლოპედია

მსოფლიო ეკონომიკა- (მსოფლიო ეკონომიკა) მსოფლიო ეკონომიკა არის გაერთიანებული ეროვნული ეკონომიკის კრებული სხვადასხვა სახისკავშირები მსოფლიო ეკონომიკის ფორმირება და განვითარების ეტაპები, მისი სტრუქტურა და ფორმები, მსოფლიო ეკონომიკური კრიზისიდა შემდგომი განვითარების ტენდენციები... ... ინვესტორის ენციკლოპედია

ევროპის ცენტრალური ბანკი- (ევროპის ცენტრალური ბანკი) ევროპული ცენტრალური ბანკიარის უმსხვილესი საერთაშორისო საკრედიტო და საბანკო ინსტიტუტი ევროკავშირში და ევროზონაში Ცენტრალური ბანკი, ევროპული სისტემაცენტრალური ბანკები...... ინვესტორის ენციკლოპედია

საათის ისრის მიმართულებით მარცხნიდან: კარლ უილსონი, ბრაიან უილსონი, ალან ჯ... ვიკიპედია

წიგნები

• ვმო-ს წევრობა. საერთაშორისო სავაჭრო სისტემაში რუსეთის მონაწილეობის ახალი ეტაპი. მონოგრაფია, სუტირინი სერგეი ფელიქსოვიჩი, შეროვი-იგნატიევი ვლადიმერ გენრიხოვიჩი, ტროფიმენკო ოლგა იურიევნა. მონოგრაფია არის მცდელობა შეაფასოს ხარისხობრივად ახალი პერიოდი შიდა ეკონომიკის განვითარებაში, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის მსოფლიოსთან გაწევრიანებასთან. სავაჭრო ორგანიზაცია 2012 წლის 22 აგვისტო წიგნი...
• ვმო-ში გაწევრიანება არის რუსეთის მონაწილეობის ახალი ეტაპი საერთაშორისო სავაჭრო სისტემაში მონოგრაფია მეორე გამოცემა შესწორებული და გაფართოებული, Sutyrin S., Trofimenko O. (eds.). მონოგრაფია არის მცდელობა შეაფასოს შიდა ეკონომიკის განვითარების თვისობრივად ახალი პერიოდი, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის გაწევრიანებასთან მსოფლიო სავაჭრო ორგანიზაციაში 2012 წლის 22 აგვისტოს. წიგნი…

ნაწილი IV.

რენესანსის კულტურა

რენესანსი თვისობრივად ახალი ეტაპია დასავლეთ ევროპის კულტურის ისტორიაში. მისი არსი არის სამყაროს შუა საუკუნეების ხედვის ეპოქიდან გადასვლა ახალი ეპოქის კულტურაზე. ეს გადასვლა მოხდა ადამიანის მსოფლმხედველობისა და სამყაროს აღქმის ყველა სფეროში - მეცნიერებაში, რელიგიაში, ხელოვნებაში.

ეს „კულტურული რევოლუცია“ ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მიზნებისა და მეთოდების ცვლილებაში შემოქმედებითი საქმიანობა. სამეცნიერო ცოდნისა და განათლების მიღების ახალი მეთოდები, ახალი ვიზუალური სისტემა მხატვრობაში, ახალი ჟანრები ლიტერატურაში, სოციალური ქცევის ახალი ფორმები.

რენესანსის კულტურული მოძრაობა, მიუხედავად სახელში მოცემული ფორმულისა, არ იყო სიძველის დაბრუნება (კაცობრიობა ვერ დაბრუნდება თავის წარსულში), არამედ დიალოგი ძველ ფილოსოფიასა და ესთეტიკას, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასა და განვითარებადი ბურჟუაზიის რეალისტურ ცნობიერებას შორის. საზოგადოება. ამ დიალოგში იბადება რეალურისა და იდეალურის, მატერიალურ-ბუნებრივისა და სულიერ-ღვთაებრივის ჰარმონია და დაიბადა ახალი ტიპის ესთეტიკური ცნობიერება.

რენესანსი არ იყო ძველი ანტიკურობის აღდგომის დრო, არამედ ფუნდამენტურად ახალი ევროპული კულტურის დაბადების ხანა.

§ 1. აღორძინების წარმოშობა

კულტურის მეცნიერების გაჩენის დღიდან, რენესანსის პრობლემა ერთ-ერთ ყველაზე რთულად ითვლებოდა. ტერმინი "რენესანსი" (ფრანგულად "რენესანსი", იტალიურად "rinascimento"), რომელიც ხაზს უსვამს ანტიკურობის კულტურული იდეალების დაბრუნებას, გამოჩნდა მე -16 საუკუნეში, რათა განესაზღვრა ახალი კულტურული ერა, რომელმაც შეცვალა შუა საუკუნეები.

სწორედ აღორძინების ეპოქის მოაზროვნეებმა დაიწყეს შუა საუკუნეების "ბნელი") "ბნელი" საუკუნეების დასახელება, რაც ამ პერიოდს ახალი კულტურის აყვავებას უპირისპირებდა. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ისტორიულად რენესანსი არ გაჩნდა "ბარბაროსობის" პერიოდის შემდეგ, არამედ გაიზარდა უკვე ძალიან მაღალი, ძალიან "მეცნიერული" და რთული კულტურის ნიადაგზე. რენესანსი ეყრდნობა ამ შუა საუკუნეების კულტურის მიღწევებს არანაკლებ უძველეს მემკვიდრეობაზე.

რენესანსმა არ უარყო ქრისტიანული კულტურა სიძველის გულისთვის, არამედ მოახდინა მათი ჰარმონიზაცია - თვისება, რომელიც სულ უფრო და უფრო იკარგებოდა მე-17 და შემდგომ საუკუნეებში. რენესანსის სასწაული შუა საუკუნეების ბუნებრივი პროდუქტია. ვაგანტებისა და ტრუბადურების პოეზიამ მოამზადა დანტე და პეტრარქა. შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრებში ტარდებოდა არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურება, არამედ იდგმებოდა წარმოდგენები რელიგიურ თემებზე. ამ სპექტაკლებიდან გაიზარდა რენესანსის თეატრი. რენესანსი მოამზადეს და საზრდოობდნენ შუა საუკუნეების ინტელექტუალების, მხატვრების, რაინდების, პოეტების და ისტორიკოსების მიერ. დამოუკიდებელი უნივერსიტეტების ათასობით და ათასობით პროფესორი და სტუდენტი, ფილოსოფოსი ბერები, მაწანწალები, იურისტები, ექიმები, სქოლასტიკოსები - ეს ის ნიადაგია, რომელზეც ახალი აზროვნება და ახალი კულტურა გაიზარდა.

რენესანსის განმარტებებს შორის არ არსებობს ზოგადად მიღებული. მოაზროვნეები, მწერლები), ისტორიკოსები და ხელოვნებათმცოდნეები თავიანთ ახსნას გვთავაზობენ ამ კულტურული ფენომენის შესახებ, ყურადღებას აქცევენ მის სხვადასხვა მახასიათებლებს. თუ ჩვენ დავაჯგუფებთ მრავალ განსხვავებულ მახასიათებელს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ რენესანსის კულტურული მნიშვნელობა, როგორც:

კულტურის აყვავება;

რევოლუცია კულტურაში;

გარდამავალი კულტურული ეტაპი;

ანტიკურობის აღდგენა.

თითოეული ეს თვისება შეიძლება გამოვლინდეს რენესანსისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ მათი კომბინაცია ქმნის თვისობრივად ახალ ეტაპს კულტურის განვითარებაში. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ევროპული რენესანსი, როგორც ძლიერი კულტურული აყვავების, ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის მრავალი კულტურული ტრადიციის აღდგენის დრო; გადამწყვეტი კულტურული რესტრუქტურიზაცია და გარდამავალი ეტაპი ევროპული ცივილიზაციის ისტორიაში ახალ დროში.

რენესანსი არის არა იმდენად კულტურული ნაწარმოებების კრებული (ნახატები, ფრესკები, ქანდაკებები, ტაძრები, სასახლეები, ლექსები, მოთხრობები), არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ახალი ტიპის აზროვნება და რელიგიურობა, განსაკუთრებული სულიერი მაკიაჟი და ცხოვრების წესი. სწორედ ამის წყალობით მოხდა რენესანსი

მან შექმნა ხელოვნების ნიმუშები, რომლებიც აღნიშნავენ შეუქცევად რევოლუციას კაცობრიობის სულიერ განვითარებაში. რენესანსის ხელოვნება ზოგადი კულტურული რეორიენტაციის ყველაზე ნათელი ნიშანია.

კულტურის აყვავება ამ ეპოქაში ასოცირდება კულტურული საქმიანობის გაზრდილ ენერგიასთან, კულტურული შემოქმედების ახალი სტიმულის შექმნასთან. ამ დროს ჩამოყალიბდა მრავალი ახალი კულტურული ცენტრი. განსაკუთრებით ინტენსიურია საზოგადოების კულტურული ცხოვრება. მხატვრული კულტურა სცილდება შუა საუკუნეების ჩარჩოებს, რაც მას ზღუდავს. შემოქმედებითი თავისუფლება აშკარად ვლინდება ადამიანის საქმიანობის ყველა სახეობაში. რენესანსის დროს კულტურული აყვავების ყველაზე დამაჯერებელ ნიშნად შეიძლება ჩაითვალოს დიდი, საყოველთაოდ ნიჭიერი ადამიანების მცირე სივრცე-დროის პერიოდში საოცარი კონცენტრაცია, რომლებმაც აირჩიეს შემოქმედების ახალი გზები. პეტრარქის, ბოკაჩოს, დონატელოს, ბრუნელესკის, ლეონარდო და ვინჩის, რაფაელის, მიქელანჯელოს სახელები შეიძლება იყოს რენესანსის კულტურის სიმბოლოები.

რენესანსს უწოდებენ კულტურული რევოლუციის ეპოქას, რათა ხაზი გავუსვა, რომ ამ დროს საზოგადოებაში ხდება კულტურული რესტრუქტურიზაცია, საზოგადოების ცნობიერების ცვლილებები, ძველი კულტურული მექანიზმები იცვლება ახლით და ჩნდება ახალი კულტურული ღირებულებები. რენესანსის დროს კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა კულტურული აქტივობის შეფასების შუა საუკუნეების კრიტერიუმები.

ტერმინი „რენესანსის“ წარმოშობის მიუხედავად, არ ყოფილა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო ანტიკური ანტიკურობის აღორძინება. მაგრამ რენესანსმა, ანტიკურობის გაკვეთილების გამოყენებით, შემოიღო სიახლეები თანამედროვე კულტურაში. მან არ გააცოცხლა ძველი კულტურის ყველა მიღწევა, არამედ მხოლოდ ის, რაც შეესაბამებოდა მისი დროის მისწრაფებებს.

რენესანსი ასევე „გადასინჯავს“ შუა საუკუნეების კულტურულ ღირებულებებს.

რენესანსმა გააერთიანა ანტიკურობის ახალი კითხვა ქრისტიანობის ახალ კითხვასთან. რენესანსმა დააახლოვა ევროპული კულტურის ეს ორი ფუნდამენტური პრინციპი.

თანამედროვე კულტურის საფუძველი რენესანსის ეპოქიდან არის ინდივიდუალობის ძიება. არც ერთ კულტურას, მათ შორის ანტიკურს, არ ჰქონია სურვილი გამოეჩინა ინდივიდუალური აზრის, გემოვნების, ნიჭისა თუ ცხოვრების წესის ღირსება.

ინდივიდუალობის იდეა, რომელიც პირველად ნათლად გამოიხატა იტალიურ რენესანსში, სრულად ჩამოყალიბდა განმანათლებლობის ხანაში და მხოლოდ გასულ საუკუნეში გახდა ჩვეულებრივი ევროპულ კულტურაში. თავად სიტყვა „ინდივიდუალურობა“ (და „პიროვნება“) გაჩნდა დაახლოებით 200-300 წლის წინ. ადამიანების ცხოვრება განუყოფელი იყო კლანის, საზოგადოებისა და კორპორაციისგან. რა თქმა უნდა, უძველესი გმირები და გენერლები, შუა საუკუნეების ასკეტები და მართალი ხალხი გამოირჩეოდნენ ბრბოდან, მაგრამ ისინი იყვნენ ზოგადად მიღებულის უმაღლესი მაგალითი. რენესანსის ეპოქიდან იწყება თითოეული ინდივიდის უნიკალურობისა და ორიგინალურობის პრინციპის დადასტურება. რენესანსმა გააერთიანა ანტიკურობის ბუნებრივი ადამიანი და ინდივიდის ქრისტიანული გაგება, ზემოდან დაჯილდოებული არჩევანის თავისუფლებით.

↑ რენესანსის ეთიკური და ესთეტიკური იდეალი არის თავისუფალი, უნივერსალური შემოქმედებითი ადამიანის იმიჯი, რომელიც ქმნის საკუთარ თავს.

არსებობს მრავალი განსხვავებული მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რა ემსახურებოდა რენესანსის სოციალურ-ეკონომიკურ საფუძველს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზუსტად ამ ეპოქაში რატომ განვითარდა სოციალურ-ეკონომიკური პირობები იმ ადამიანების გაჩენისთვის, რომელთა საქმიანობამ შექმნა ახალი კულტურული მოძრაობა?

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. (კლასიკური კაპიტალიზმის დროიდან) რენესანსი დაიწყო ასოცირებული ბურჟუაზიული ურთიერთობებისა და ბურჟუაზიული კულტურის გაჩენასთან. ეკონომიკური ისტორიის, კულტურული ცხოვრების, სამეცნიერო მოღვაწეობისა და მხატვრული შემოქმედების მრავალფეროვან ფაქტებში მათ დაიწყეს ხაზგასმით აღვნიშნოთ ყველაფერი, რაც შეიძლება მიუთითებდეს რენესანსის ბურჟუაზიულ ფესვებზე. მართლაც, რენესანსი ემთხვევა კაპიტალისტური წარმოებისა და გაცვლის დასაწყისს. მაგრამ ევროპა ბურჟუაზიული გახდა რენესანსის დასრულებიდან მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ. კაპიტალისტური ელემენტების არსებობა რენესანსის ეკონომიკაში უდაოა, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ დომინანტური პოზიცია. რენესანსის კულტურა არ განვითარდა ფულის ძალის გულისთვის. რენესანსის მოაზროვნეების პოლიტიკური თეორია არ იყო ერთ-ერთი კლასის იდეოლოგია. იგი ცდილობდა ზოგადად მამაკაცის ინტერესების დაცვას. ეს იდეალი არ შეიძლება ჩაითვალოს ექსკლუზიურად ბურჟუაზიულად.

რენესანსის ლიტერატურისა და ხელოვნების გმირის იდეალს ასევე არ შეიძლება ეწოდოს ბურჟუაზიული. მიუხედავად იმისა, რომ რენესანსის ხელოვნება იწყებდა უბრალო ადამიანებისადმი მიზიდვას, მან გმირებად აღიარა რაინდები, წმინდანები, მეფეები და მითოლოგიური გმირები. მიუხედავად იმისა, რომ მდიდარი ქალაქელები გახდნენ ხელოვნების ნიმუშების მომხმარებლები, ისინი მაინც აშკარად მიისწრაფოდნენ კულტურის, ეტიკეტისა და ცხოვრების კეთილშობილური მოდელებისკენ. მოთხრობაში, პიკარესკულ რომანში გამოჩნდნენ გლეხები და ქალაქური ქვედა ფენების წარმომადგენლები; მათი ცხოვრების დეტალებმა დაიწყეს სურათის ფონის შექმნა, მაგრამ დაბალი კლასების ადამიანი არ გახდა რენესანსის იდეალის განსახიერება. ხელოვნებაში ჯერ არ არსებობს ბურჟუაზიული გმირი მთელი საზოგადოებისადმი მიმართული. ეჭვგარეშეა, რომ ამ საზოგადოებაში გაიზარდა პოპოლანების - ვაჭრების, ბანკირებისა და ხელოსნების მნიშვნელობა. ვაჭრობის, მრეწველობისა და საბანკო საქმის განვითარებამ ნდობა შესძინა მესამე ქონებას. მიწაზე მყარად იდგა, გამდიდრდა, საკუთარი თავის სჯეროდა, სამყაროს სხვა თვალით უყურებდა. ბევრი რამ, რაც ასახული იყო შუა საუკუნეების ქალაქის ხელოვნებაში, მისთვის უცხო გახდა. ქალაქური კულტურა განვითარდა რაინდული და საეკლესიო კულტურის თვალით, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით იგი თავისუფალი და დამოუკიდებელი იყო.

რენესანსის კულტურა თავისუფალი ქალაქების კულტურაა. მათმა დამოუკიდებელმა განვითარებამ შექმნა ხელსაყრელი პირობები ადამიანის განთავისუფლებისთვის შუა საუკუნეების ტრადიციების, ნორმებისა და იდეალების შემზღუდველი ჩარჩოსგან.

პარტიების, კლასების, ქალაქების ბრძოლა, პოლიტიკური და სამოქალაქო პოზიციის არჩევის შესაძლებლობა, შესაძლებლობა სოციალური პრაქტიკაჩამოაყალიბა რენესანსის ადამიანი.

იყო თავისუფალი ქალაქის მოქალაქე, მონაწილეობა მის მართვასა და გაფორმებაში, შეესაბამებოდა ქალაქის მკვიდრის ამბიციას. მოქალაქის ეს ამაყი გრძნობა უბიძგებდა მას სხვათა შორის გამორჩეულიყო ძალითა და ცოდნით. ასე გამოჩნდა ხელოვნების მრავალი მფარველი, დაჯილდოვებული მოყვარულთა არაჩვეულებრივი გემოვნებით და გაიღვიძა ეპოქის დიდმა კულტურულმა ცხოვრებამ, მოძრაობით სავსე. არასოდეს ყოფილა ამბიცია ასეთი უნივერსალური მამოძრავებელი პოლიტიკოსისთვის, მეთაურისთვის, მეცნიერისთვის, ხელოვანისთვის. და არ ყოფილა დრო, როცა ნიჭი ასე დიდად დაფასებულიყო.

და მაინც, ეკლესიამ მაინც ითამაშა უზარმაზარი როლი რენესანსული კულტურის ჩამოყალიბებაში; განსაკუთრებით მხატვრულ შემოქმედებაში, არქიტექტურასა და მუსიკაში. ეკლესია რჩებოდა ხელოვნების უდიდეს მომხმარებელს და უმდიდრეს მფარველად. რენესანსის არქიტექტურის გამორჩეული ძეგლებია კათოლიკური ეკლესიები (სანტა მარია დელ ფიორეს ტაძარი ფლორენციაში არქიტექტორ ბრუნელესკის მიერ, წმინდა პეტრეს ტაძარი არქიტექტორ ბრამანტეს რომში), ნახატები არის საკურთხევლის კომპოზიციები, ხატები, ტაძრის ფრესკები („სიქსტე მადონა“ რაფაელი, "უკანასკნელი ვახშამი" ლეონარდო), ქანდაკებები არის ტაძრებისა და სამარხების ქანდაკებები (დონატელოს "წმინდა გიორგი", მიქელანჯელოს "პიეტა"). რენესანსის ხელოვნება დიდად ევალება პაპის ტახტს. ეკლესიის მეთაური მფარველობდა ჰუმანისტებს - მოაზროვნეებს, პოეტებს, მხატვრებს - და საპატიო თანამდებობებს ანიჭებდა პაპის კარზე.

ხელოვნების განვითარებაში არანაკლებ წვლილი შეიტანეს ფეოდალმა მონარქებმა და პატრიციებმა, ვიდრე მუნიციპალური კომუნები. იტალიელი მთავრების კარებზე, რომლებიც გახდნენ ხელოვნების ძირითადი მფარველები, შეიქმნა სპეციალური პირობები მეცნიერებისა და მხატვრების, მოქანდაკეებისა და პოეტების, ფილოსოფოსებისა და მუსიკოსების შემოქმედებითი საქმიანობისთვის.

ამგვარად, ევროპაში ბურჟუაზიული ურთიერთობების გაჩენა ვერ იქნება რენესანსის უნიკალური კულტურული ფენომენის უნივერსალური ახსნა. რენესანსის სათავეები ფეოდალური საზოგადოების მრავალკლასობრივ კულტურას უბრუნდება.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა სხვადასხვა სოციალური ძალების როლი და ურთიერთობა, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს რენესანსის კულტურის განვითარებაზე. ახალ სოციალურში ეკონომიკური პირობებიგამოჩნდა ხელოვნება, რომელიც გასცდა კლასის საზღვრებს. რენესანსის დროს ხდება კულტურის დემოკრატიზაცია. იგი იძენს უნივერსალურ და პანეევროპულ ხასიათს.

იტალიური რენესანსის ქრონოლოგიური ჩარჩო მოიცავს მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრიდან მე-16 საუკუნის პირველ ნახევრამდე პერიოდს.

ამ პერიოდის განმავლობაში, რენესანსი იყოფა რამდენიმე ეტაპად, რომლებიც, როგორც წესი, აღინიშნება საუკუნეების სახელების შესაბამისად:

დუჩენტო (du two, cento-ასი, ანუ ორასი წელი), ან პროტო-რენესანსი, XIII საუკუნე;

Trecento - პროტორენესანსის გაგრძელება, XIV საუკუნე;

Quattrocento, ანუ ადრეული რენესანსი, XIV-XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი;

Cinquecento, ანუ მაღალი რენესანსი, მე -15 საუკუნის დასასრული - მე -16 საუკუნის პირველი მესამედი.

ევროპული რენესანსი იტალიაში დაიწყო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას შეუწყო ხელი თავისუფალი ქალაქების განვითარების სოციალურ-ეკონომიკურმა პირობებმა. იტალიის პოზიცია შუა საუკუნეების ძირითადი მხატვრული რეგიონების კვეთაზე (საფრანგეთი, გერმანია, ესპანეთი, ბიზანტიის იმპერია), მის ტერიტორიაზე უწყვეტი ომები, რომლებიც მის ბედს აკავშირებდნენ ამ ქვეყნებთან, საგარეო (პირველ რიგში აღმოსავლური) გავლენა და შესაძლებლობა. „კულტურული დიალოგი“ - ამ ყველაფერმა გამოიწვია კულტურული ცხოვრების მრავალფეროვნება და ახალი ორიგინალური მხატვრული კულტურის გაჩენა.

იტალიურმა რენესანსმა თავისი იდეები და აღმოჩენები გადასცა საფრანგეთის, გერმანიის, ინგლისისა და ნიდერლანდების მოაზროვნეებსა და ხელოვანებს. კულტურული ნიადაგი, რომელზეც რენესანსის ტენდენციები დაეცა, ძალიან მრავალფეროვანი იყო. ფილოსოფია, ხელოვნება, ლიტერატურა, იტალიური რენესანსის შთამნთქმელი სიახლეები, ბევრი რამ შეცვალა ადგილობრივი ტრადიციის შესაბამისად. ევროპულ რენესანსს იტალიის გარეთ, როგორც ის განვითარდა მისგან ჩრდილოეთით მდებარე ქვეყნებში, ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩრდილოეთ რენესანსს.

იმისდა მიუხედავად, რომ რენესანსს თითოეულ ქვეყანაში თავისი მახასიათებლები ჰქონდა, ის ევროპაში გავრცელებული კულტურული მოვლენა იყო. ამ კულტურული საზოგადოების საფუძველი იყო რომაულ-გერმანული (ლათინურ-ბარბაროსული) სინთეზი. ანტიკურობა იყო (თუმცა არა თანაბრად) ევროპელი ხალხების საერთო მემკვიდრეობა. კულტურის უნივერსალური ენის - ლათინურის საერთოობა (რომელიც იტალიელებს უნდა შეესწავლათ ისევე, როგორც ბრიტანელებს, გერმანელებს ან ფრანგებს), სერიოზული გეოგრაფიული ბარიერების არარსებობა, მასიური ეთნიკური კონტაქტები, დინასტიური კავშირები - ყოველივე ამან შესაძლებელი გახადა. ახალი კულტურა გავრცელდა მთელ ევროპაში.

რენესანსის იდეებმა გააერთიანა ევროპა სამყაროს ხედვის ახალი გზით და მხატვრულ კულტურაში მისი წარმოდგენის ახალი გზით.
კითხვები
1. რას ნიშნავს ტერმინი „რენესანსი“?

2. რა ზოგადი ნიშნები ახასიათებს რენესანსის კულტურას?

4. რატომ არის რენესანსი გარდამავალი ეპოქა შუა საუკუნეებიდან ახალ ხანაში?

5. რა არის რენესანსის სოციალურ-ეკონომიკური საწყისი? .

6. რატომ იქმნება კულტურის „ახალი სული“ ძირითადად იტალიის თავისუფალ ქალაქებში?

7. რატომ არის რენესანსი არა მხოლოდ იტალიური, არამედ პან-ევროპული კულტურული ფენომენი?

§ 2. რენესანსის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა

რენესანსის დროს შეიქმნა ახალი მსოფლმხედველობა, რომელმაც ჩაანაცვლა შუა საუკუნეების აზროვნება. იგი ახლებურად ხსნიდა ცხოვრებას და განსაკუთრებით მასში ადამიანის ადგილსა და დანიშნულებას. სწორედ სახელი, რომელიც ამ მსოფლმხედველობამ მიიღო, ასახავდა ადამიანის აზროვნების გადაკეთებას. თუ შუა საუკუნეებში ცოდნა თეოლოგიის ნაწილი იყო და წარმოადგენდა ღვთაებრივის შესწავლას (divina studia), მაშინ რენესანსმა შექმნა აზროვნების ახალი მიმართულება, რომელიც მიმართული იყო ადამიანისა და მისი ხელების ქმნილებაზე (humana studia). ამ ტერმინიდან ჩამოყალიბდა სახელები „ჰუმანისტი“ და „ჰუმანიზმი“.

რენესანსის ჰუმანისტები არ იყვნენ პროფესიონალი ფილოსოფოსები. ესენი არიან პოეტები და მხატვრები, მწერლები და არქიტექტორები, პოლიტიკოსები და ფილანტროპები. უნდა გვახსოვდეს, რომ "ადამიანის" და "ჰუმანისტის" ცნებებს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. ჰუმანისტები იყვნენ, მაგალითად, ცნობილი ტირანი ლორენცო მედიჩი, გამომთვლელი და ცბიერი პოლიტიკოსი ნიკოლო მაკიაველი და მზაკვრული და სასტიკი კეისარ ბორჯია. რენესანსის ჰუმანისტები არიან ადამიანები, რომლებიც ახლებურად ფიქრობენ. ისინი ეწეოდნენ პოლიტიკას, ფილოსოფიას, რიტორიკას, ეთიკას, ლიტერატურულ და ისტორიულ კვლევებს, უძველესი ხელნაწერების შესწავლას, პედაგოგიკასა და განათლებას. მაგრამ მათი აქტიური და მრავალმხრივი ცხოვრებისეული საქმიანობის პროცესში შეიქმნა აზროვნების ახალი განსაკუთრებული ტიპი - რენესანსული ჰუმანიზმი.

ჰუმანიზმი დაიწყო შუა საუკუნეების ცოდნის სისტემისა და სქოლასტიკის მეთოდის გადამწყვეტი უარყოფით. შუა საუკუნეებში მეცნიერება თეოლოგიის ნაწილი იყო. მონასტრებსა და უნივერსიტეტებში იყო გამოკეტილი, ძალიან ელიტარული იყო. ჰუმანისტებს მიაჩნდათ, რომ მეცნიერება ღია უნდა იყოს ადამიანებისთვის, რათა მიუახლოვდეს მათ ბუნებისა და თავად ადამიანის ცოდნას. რენესანსის დროს მეცნიერება სვამს კითხვებს, რომლებიც საჭირო და საინტერესო აღმოჩნდება ათასობით ადამიანისთვის. ჰუმანისტური მეცნიერება ღმერთს არ ეჯანყება, ის სწავლობს მის მიერ შექმნილ სამყაროს და მის მთავარ ქმნილებას - ადამიანს. მეცნიერება წყვეტს დახურულ ხელობას, ის ხდება მე-14-15 საუკუნეების კულტურული ფენომენი. სამყარო ადამიანის წინაშე იხსნება ცხოვრების გამოცდილებით და სამყაროს მშვენიერების ჭვრეტით. ცოდნისა და ხელოვნების ყველა სფერო ჰუმანისტებმა დააკავშირეს კულტურის ერთიან სისტემაში, რომელიც შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების ინტერესებისთვის.

კულტურის მდგომარეობაზე ფიქრით, ჰუმანისტებმა შუა საუკუნეები მიიჩნიეს, როგორც ბარბაროსული დრო კულტურისა და განათლების ზოგადი დაცემის, რომელიც გამოწვეული იყო უძველესი მემკვიდრეობის უარყოფით. ჭეშმარიტი კულტურის გასაცოცხლებლად, მათი აზრით, საჭირო იყო ძველთა კულტურულ გამოცდილებაზე მიბრუნება, ადამიანის სულის უმაღლესი გამოვლინებების გააზრება.

ამ დროს იტალიაში არსებობდა განსაკუთრებული პირობები, რამაც ხელი შეუწყო ძველი სამყაროს ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და პოეზიის გაცნობას. მე-14 საუკუნის ბოლოს ბიზანტიიდან დაიწყეს მეცნიერები, მხატვრები და განათლებული ადამიანები, რომლებიც რჩებოდნენ უძველესი კულტურის მცველად მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. ოსმალეთის თურქებისგან გაქცეულებმა თავიანთი ხელნაწერთა კოლექციებიც გადაარჩინეს - ძველი ბერძნების ნამუშევრები. ორ კულტურას შორის კომუნიკაციამ გამოიწვია იტალიური უნივერსიტეტების ბერძნული ხელნაწერებით გამდიდრება და სტუდენტების გაცნობა ბერძნულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში.

რევოლუცია საზოგადოებრივ ცნობიერებაში დაიწყო ინდივიდებით და თანდათან გავრცელდა მთელ საზოგადოებაში. ამ ცვლილების წინსვლა მხოლოდ პირველი ჰუმანისტთა ბიოგრაფიებში ჩანს. მათი პოპულარობა და მაღალი ავტორიტეტი ადასტურებს, რომ მათი ინტერესები ემთხვეოდა საზოგადოებრივ განწყობას.

ერთ-ერთი ასეთი ლიდერი იყო ფრანჩესკო პეტრარკი (1304-1374), მისი დროის ყველაზე პოპულარული ადამიანი. არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად მოუთმენლად ელოდა საზოგადოება ამა თუ იმ ტრაქტატის, ლექსის, სონეტის დასრულებას მისი ნაწარმოებების რამდენიმე გადამწერი, მაგრამ მას არ ჰქონდა დრო, შეესრულებინა მისი ახლო მეგობრების თხოვნა. პოეტის ნაწარმოებების გადაწერის შეკვეთები ყველა მხრიდან იღვრება: პაპისა და იმპერატორისგან, მმართველებისგან, ვენეციის, ნეაპოლის, პროვანსის, საფრანგეთის, ფლანდრიის თაყვანისმცემლებისგან. პრესტიჟული იყო პეტრარქის ნამუშევრების საკუთარ ბიბლიოთეკებში ყოფნა. პოეტის სიცოცხლეში პეტრარქის დიდებამ გადალახა იტალიის საზღვრები, მას თარგმნიდნენ ევროპულ ენებზე, მას ბაძავდნენ, აფასებდნენ მას. პირველი ჰუმანისტის ისტორიული ღვაწლი განუყოფელია იმ კულტურული მოძრაობისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პეტრარკი. პეტრარქის გენიოსი აღმოაჩინა ახალი მსოფლიოჰუმანიზმმა, მიუთითა რენესანსული აზროვნების ახალ მიმართულებებზე. მან შექმნა პოეზიის ახალი სახე და ახალი სტილი. ის თავად, უძველესი ხელნაწერების მგზნებარე მოყვარული და შემგროვებელი, წაახალისებდა მეცნიერებაში ჩართულ ადამიანებს ანტიკურობის ნიმუშების შესწავლაში, მან საფუძველი ჩაუყარა რენესანსის კლასიკურ ფილოლოგიას. მისი ძალისხმევით დაიწყო ანტიკურთან უწყვეტი კავშირების აღდგენის პროცესი. პეტრარქმა თავისი დროის ხალხს გაუმხილა, რომ ქრისტიანული და უძველესი კულტურის სამყარო ერთმანეთს არ უპირისპირდება, რომ ქრისტიანობას შეუძლია გაამდიდროს წინაპრების კულტურული მემკვიდრეობის დაუფლებით. რენესანსის დიდი ჰუმანისტი დარწმუნებული იყო, რომ კულტურის მთელი სიმდიდრის დაუფლება ხსნის გზას ჭეშმარიტებისაკენ. შინაგანი სამყაროს სიმდიდრით ადამიანი იძენს კავშირს ღმერთთან და უერთდება ეფექტურ სიყვარულს მოყვასის მიმართ. მისი აზრით, სწორედ კულტურაა მოწოდებული ადამიანთა საზოგადოების უმაღლესი ერთიანობის რეალიზებისთვის.

ამ ყოვლისმომცველმა განათლებულმა, გულწრფელმა მორწმუნემ, მეცნიერებისა და ლიტერატურის თავგანწირვით, სიძველეზე შეყვარებული, კეთილშობილი, ლამაზი როგორც შინაგანად, ისე გარეგნულად, გამორჩეულმა პიროვნებამ არაჩვეულებრივი გავლენა მოახდინა მისი თანამედროვე საზოგადოების სულიერ კულტურაზე. ყველგან გავრცელდა მეცნიერებისადმი ლტოლვა, შეიკრიბა ბიბლიოთეკები, დაარსდა ახალი განყოფილებები და უნივერსიტეტები, მოიძებნა უძველესი წყაროები, შეგროვდა და შეისწავლა უძველესი მარმარილოს ფრაგმენტები. საზოგადოებაში აშკარად იგრძნობოდა „კულტურის სურვილი“.

პეტრარქის მსოფლმხედველობა დახვეწილ მხატვრულ ფორმებში გადაიზარდა. პეტრარქის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა უზარმაზარია.

მისი პოეზია არის ახალი რენესანსული ხელოვნების მიღწევა, ის არის შინაგანი ცხოვრების პოეტი, ზუსტი აღწერაგრძნობები. რენესანსის პოეზია იწყება მისი "სიმღერების წიგნით" ("Canzoniere"), დაწერილი ხალხურ იტალიურ ენაზე. წიგნი ეძღვნება ლორას, პოეტის საყვარელ ადამიანს. პეტრარქის ლექსებში კოსმიური დანტესული სიყვარული დედამიწაზე დაეშვა. პეტრარკმა ადამიანში აღმოაჩინა ის გრძნობები, რომლებსაც მას შემდეგ ევროპაში სიყვარული ეწოდა და ეს იყო რენესანსის ერთ-ერთი უდიდესი აღმოჩენა.

და მაინც პეტრარკის პოეზია, მიუხედავად მაღალი ესთეტიკური ღირებულებისა, ისტორიული თვალსაზრისით ჩამოუვარდება მის პროზას. მისი ის იდეები და მისწრაფებები, რომლებსაც მსოფლიო-ისტორიული მნიშვნელობა აქვს, ძირითადად პროზაშია გამოხატული. ეს არის ტრაქტატები "საკუთარი და მრავალი სხვა ადამიანის უცოდინრობის შესახებ", "ყველა ბედის წინააღმდეგ წამლების შესახებ", "მარტოხელა ცხოვრების შესახებ", ბიოგრაფიული ჟანრის ნაწარმოებები "ჩემი საიდუმლო", "ცნობილი ადამიანების შესახებ", ეპისტოლარული ციკლები " წერილები მისამართის გარეშე“ და ა.შ.

გენერალი დამახასიათებელიპეტრარქის პროზა და პოეზია – ინდივიდუალიზმი. მისი მსოფლმხედველობა და ღმერთისადმი რწმენა გამსჭვალულია ინდივიდუალიზმით. პიროვნული რელიგიურობა, განსხვავებით შუა საუკუნეებისგან, რომელიც თანდაყოლილია ძველი ქრისტიანული უდაბნოს ასკეტებისთვის, შესაძლებელი გახდა მე-14 საუკუნეში. ინდივიდუალური ცხოვრებისადმი ინტერესი, მისი ასპექტების საფუძვლიანი ანალიზი, ადამიანის პიროვნებისადმი ინტერესი საფუძვლად უდევს ჰუმანისტების დამოკიდებულებას მეცნიერების, რელიგიისა და ხელოვნებისადმი.

ადამიანური სიტყვის ძალის რწმენა, სოციალური წესრიგების შექმნის ინდივიდის ძალა ასევე საფუძვლად უდევს მათ პოლიტიკურ შეხედულებებს. სამოქალაქო ჰუმანიზმის მიმართულება განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო სოციალური და პოლიტიკური პრობლემებით. ამ ტენდენციის ჰუმანისტებმა (ფლორენციელები ლეონარდო ბრუნი, კოლუჩიო სალუტატი, ალამანო რინუჩინი, ვენეციელები საბელინო, ჯუსტინიანი და სხვ.) წამოაყენეს ადამიანის როლის ახლებური გაგება საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. თუ შუა საუკუნეების პოლიტიკურ სწავლებებში საზოგადოების ერთიანობა შეუძლებლად ითვლებოდა მონარქიული ძალაუფლების გარეშე, მაშინ სამოქალაქო ჰუმანიზმში იდეა პიროვნული თავისუფლების, კანონის წინაშე მოქალაქეთა თანასწორობისა და საერთო სიკეთის პრინციპის, გარანტი. რომელიც არის რესპუბლიკა, დადასტურდა. მხოლოდ კარგად ორგანიზებულ მდგომარეობაშია შესაძლებელი ადამიანისა და საზოგადოების მორალური გაუმჯობესება და კულტურის ყოვლისმომცველი განვითარება. ჰარმონიული საზოგადოების იდეა, რომელიც, ჰუმანისტების აზრით, მხოლოდ თავისუფალ ქალაქ-სახელმწიფოებში შეიძლება არსებობდეს, განვითარდა პოლიტიკურ ტრაქტატებში. არქიტექტურული პროექტებიიდეალური ქალაქი, ისტორიული ნაწარმოებები, პოეტური პანეგირიკა.

ახალი რენესანსის კულტურა პირველად ყველაზე ძლიერად გამოითქვა სიტყვებით. იტალიაში ლიტერატურა წარმოიშვა ახალი მსოფლმხედველობით, დაშორდა ცხოვრების შუა საუკუნეების კონცეფციებს.

პეტრარქისა და პირველი ჰუმანისტების მრავალი იდეა აისახა ჯოვანი ბოკაჩოს (1313-1375) ნაშრომებში. მისი პოეზია ცხოვრებისკენ არის მიმართული. მან საფუძველი ჩაუყარა რენესანსის მოთხრობას. ბოკაჩომ ყველა თავისი ნამუშევარი იტალიურად დაწერა, პოპულარული მეტყველების ნიმუშების გამოყენებით. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი - "დეკამერონი" (ნაწარმოების ძველი ბერძნული სათაური რუსულად არის "ათი დღე") - აერთიანებს ას მოთხრობას, რომლებიც მოთხრობილია ათ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში კეთილშობილური ოჯახების გოგონებისა და ბიჭების მიერ, რომლებიც იზოლირებულნი იყვნენ ფლორენციის გარეუბანში. ჭირის ეპიდემიის დროს. მოთხრობები ასახავს ცხოვრების რეალურ მრავალფეროვნებას მისი გამოვლინებების მთელი სიმდიდრით. მისი პერსონაჟები არიან სხვადასხვა ხასიათის, პროფესიის, სოციალური მდგომარეობის ადამიანები, რომლებიც აფასებენ ცხოვრების მიწიერ სიხარულს. ბოკაჩომ შემოიტანა რეალისტური მოთხრობის ახალი ლიტერატურული ფორმა, მოთხრობა, რომელშიც გადაჯაჭვულია ურბანული სატირის ტრადიციები და კურატული სიყვარული. წიგნმა „დეკამერონმა“ დიდი პოპულარობა მოიპოვა იტალიაში და მე-14 საუკუნეში ითარგმნა ფრანგულად. ინგლისური ენები, მის ნაკვეთებს ხშირად ისესხავდნენ ევროპელი მწერლები.

რენესანსის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა საერთოდ არ წარმოადგენდა ერთ იდეოლოგიას. მაგრამ რა პრობლემებიც არ უნდა განიხილეს ჰუმანისტურ წრეებში, რაზეც არ უნდა ყოფილიყო დაპირისპირება, ადამიანი რჩებოდა მათი აზროვნების ცენტრში. პიროვნების პრობლემის ზოგიერთი ასპექტი გამოვლინდა ლირიკისა და ფერწერის ნაწარმოებების საშუალებით, ზოგი კი - ფილოლოგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატების მეშვეობით.

რენესანსის ჰუმანისტების ზოგადი დასკვნა იყო ადამიანის უსაზღვრო შემოქმედებითი შესაძლებლობების აღიარება საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს გაუმჯობესებაში.

მაღალი რენესანსის მანიფესტი იყო ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლას (1463-1490) ტრაქტატი, გამოჩენილი ფილოსოფოსი და ანტიკური აზროვნების ბრწყინვალე ექსპერტი, „მეტყველება ადამიანის ღირსებაზე“. მირანდოლა ამბობს, რომ ღმერთი, ამაღლებს ადამიანს სხვა ქმნილებებზე მაღლა, აძლევს მას თავისუფალ ნებას, საკუთარი თავის ჩამოყალიბების ექსკლუზიურ უნარს. ადამიანი თავად განსაზღვრავს თავის ადგილს სამყაროში - ან ინტელექტისა და ზნეობის მეშვეობით ბუნებაზე მაღლა დგას, ან ხორცის ძალას დამორჩილებული, ცხოველს ეშვება. ის აყალიბებს საკუთარ გარეგნობას: წმენდს ვნების სულს, აღწევს ჰარმონიას შინაგან სამყაროში და განიცდის ბუნების სილამაზეს.

ადამიანის პიროვნების ღირსების დოქტრინა საფუძვლად დაედო მაღალი რენესანსის ჰუმანისტების პოლიტიკურ, ეთიკურ, სოციალურ და განსაკუთრებით ესთეტიკურ შეხედულებებს. მირანდოლამ პოეტური შთაგონებით გამოხატა ჰუმანიზმის იდეოლოგიისა და რენესანსის მთელი ხელოვნების დამაკავშირებელი მთავარი იდეა - ეს არის დადასტურება ადამიანის სიდიადე და სილამაზე.

ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს ჰუმანისტური შეხედულება ქმნიდა ხელსაყრელ სულიერ გარემოს მხატვრული კულტურის განვითარებისათვის, რომელიც ახალი ფორმით და შინაარსით იყო.
კითხვები
1. განმარტეთ ტერმინი „ჰუმანიზმის“ წარმოშობა.

2. არის თუ არა სიტყვები „ჰუმანისტი“ და „ჰუმანური ადამიანი“ მნიშვნელობით?

3. რომელმა ისტორიულმა მოვლენებმა განაპირობა იტალიელი ჰუმანისტების უძველესი კულტურის გაცნობა?

4. რატომ არის ჰუმანიზმი ახალი ტიპის აზროვნება?

5. როგორი იყო კულტურული ადამიანის იდეალი რენესანსის დროს?

6. რატომ შექმნა სამყაროს ახალმა ხედვამ ახალი მხატვრული სისტემის გაჩენის პირობები?

§ 3. რენესანსის ხელოვნების ძირითადი მახასიათებლები

სამყაროსა და ადამიანის ახალ აღქმაზე გადასვლამ ხელი შეუწყო ხელოვნებაში რადიკალურ ცვლილებებს. სამყაროს ახლებურად განცდა ნიშნავს მის ახლებურად დანახვას. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში შეიცვალა ხელოვნების მთელი ვიზუალური სისტემა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა.

მეორე მხრივ, ხელოვნებამ უზარმაზარი ისტორიული როლი ითამაშა კულტურულ რევოლუციაში, რომელიც მოხდა რენესანსის დროს. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ სამი საუკუნის განმავლობაში რენესანსი ესმოდა მხოლოდ როგორც "სახვითი ხელოვნების აღორძინება". თანამედროვე ხალხში კი, რენესანსის კულტურა პირველ რიგში ასოცირდება ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის ხელოვნებასთან.

რენესანსის ხელოვნება სამართლიანად ითვლება ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან გამოვლინებად. ეს იყო ხელოვნება, რომელიც განასახიერებდა რენესანსის მსოფლმხედველობის არსს: ადამიანის ახალ პოზიციას მსოფლიოში. რენესანსის მხატვარი, როგორც შემოქმედი, თავად ქმნის არსებობას. წარმატებული შემოქმედებითი საქმიანობის გასაღები არის ღვთაებრივი ბუნების კანონების მეცნიერული ცოდნა. რენესანსის მხატვრებს ესაჭიროებოდათ ჰუმანიტარული და ბუნებრივი სამეცნიერო ცოდნის ფართო სპექტრი: მითოლოგია და ისტორია, ანატომია და მათემატიკა, გეომეტრია და ნახატი. რენესანსის დროს ხედვის უნარი განუყოფელი იყო აზროვნების უნარისგან.

რენესანსის გამოჩენილი მხატვრები, მოქანდაკეები და არქიტექტორები იყვნენ აქტიური ფილოსოფოსები, ნიჭიერი მწერლები და პოეტები და მამაცი ინჟინრები. ამის დასტურია მიქელანჯელოს პოეზია, ლეონარდო და ვინჩის სამეცნიერო ტრაქტატები და პეპრარკას ფილოსოფიური ასახვა.

რენესანსის ხელოვნება გახდა არა მხოლოდ ახალი იდეების სარკე პიროვნების ღირებულებისა და მიწიერი სამყაროს სილამაზის შესახებ, არამედ ცოდნის იარაღად.

დარწმუნებულნი, რომ ხილული სამყარო ემორჩილება ბუნებრივ კანონებს, მხატვრებმა დაიწყეს სამეცნიერო ცოდნისა და ტექნიკური ინსტრუმენტების გამოყენება თავიანთ საქმიანობაში. გამოიგონეს ხილული სამყაროს ობიექტების კოპირების ტექნიკა და შეიქმნა სივრცის პერსპექტიული მათემატიკური კონსტრუქციების საფუძვლები. ამ ცოდნის საფუძველზე გამოიგონეს მხატვრობაში პირდაპირი პერსპექტივის მეთოდი.

შუა საუკუნეების მხატვრული მეთოდი ობიექტებს თანმიმდევრულად უყურებდა, ხშირად ცვლიდა თვალსაზრისს სხვა საგანზე გადასვლისას. ნახატი ისე იყო აგებული, თითქოს მისი სხვადასხვა ნაწილების დათვალიერებისას თვალმა ადგილი იცვალა. მაგალითად, შენობას შეიძლება ჰქონდეს ორი გვერდითი კედელი ერთდროულად გამოსახული, თითოეულს თავისი განსაკუთრებული პერსპექტივის ცენტრი. უფრო მეტიც, თითოეული ინდივიდუალური სურათის მასშტაბი დამოკიდებული იყო მისი მნიშვნელობის ხარისხზე მთლიანის შინაგანი მნიშვნელობის გასაგებად. მაგალითად, ღვთისმშობლის ფიგურა შეიძლება ორჯერ მაღალი იყოს, ვიდრე მის გარშემო მყოფი ადამიანები. კუთხის აგების ტექნიკას, რომლებშიც გაქრობის წერტილი დევს არა ჰორიზონტის ხაზზე, არამედ „მაყურებლის თვალში“, ერთობლივად უწოდებენ საპირისპირო პერსპექტივას.

შუა საუკუნეების ფერწერული სისტემა არასოდეს აპირებდა შექმნას ილუზიონისტური კონსტრუქციები, რომლებიც ქმნიან რეალურ სამყაროს. შუა საუკუნეების ხელოვნება ქმნიდა არა მსგავსებებს, არამედ სიმბოლოებს, ის ცდილობდა განესახიერებინა არა ხილული, არამედ ზეგრძნობადი სამყარო. რელიგიური და ესთეტიკური გამოცდილება ჩვეულებრივი კანონიკური ხელოვნების ფორმებში ხდებოდა. მხატვრები ასახავდნენ არა ნივთებს, არამედ მათ ნიშნებს, ჩვეულებრივ გამოსახულებებს. შუა საუკუნეებმა შეიმუშავეს სამყაროს მხატვრული ინტერპრეტაციის საკუთარი მეთოდი. მასში არსებული ობიექტები განიხილებოდა ერთმანეთისგან იზოლირებულად, თანმიმდევრულად. თვალსაზრისი ხშირად იცვლებოდა სხვა ობიექტზე გადასვლისას.

რენესანსის დროს შეიცვალა ხელოვნების ორიენტაცია. ეს ესაუბრებოდა ადამიანს რეალურ სამყაროში. „სამყაროს აღმოჩენა“ ლიტერატურასა და ფერწერაში შეესაბამებოდა მის აღქმას მე-14 საუკუნის დასაწყისში.

თანამედროვე ადამიანის რეალისტური ცხოვრებისეული გაგებისთვის, ხელოვნების ღირებულება არ არის ზეგრძნობად სამყაროში შეღწევა, არამედ რეალური გარემომცველი სამყაროს ასახვა. აქედან გამომდინარე, ახალი ეპოქის ხელოვნება, რომელიც საფუძვლად უდევს სამყაროს თანამედროვე მხატვრულ ხედვას, ქმნის ფუნდამენტურად ახალ ტექნიკას.

მხატვრობის ახალი ხელოვნება მოიცავდა სამ მთავარ იდეას:

სურათზე ასახული მოვლენები ორ გეგმად იყოფოდა: წინა პლანზე და ფონზე, მათი ეტაპობრივი შევსებით მომავალში შუალედური გეგმებით;

სხეულების ზომა, ტონის სიკაშკაშე და ფიგურებისა და საზღვრების გამორჩეულობა მცირდება სხეულების მოშორებისას;

ვიზუალური სხივები და ფერწერული სივრცე იყრის თავს ერთ წერტილში, რომელიც რენესანსის მხატვრობაში ჩვეულებრივ ემთხვევა კადრის ცენტრს და საგანს.

პერსპექტივის ეს ძირითადი მოთხოვნები ჩამოაყალიბა ლეონარდო და ვინჩიმ თავის ცნობილ ფერწერულ წიგნში.

პირდაპირი პერსპექტივა ცნობილი იყო ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში, ძვ. ეს არ არის ის, რომ ბერძნებმა ვერ შეამჩნიეს ნორმალური ხედვის თანდაყოლილი პერსპექტივის შემცირება, ან რომ მათ ვერ გამოიტანეს შესაბამისი მარტივი გამოყენება გეომეტრიის ელემენტარული თეორემებიდან. როგორც ჩანს, ისინი არ იყენებდნენ პერსპექტივის წესებს წმინდა ხელოვნების მოთხოვნებიდან გამომდინარე ზოგიერთი შინაგანი მოტივიდან გამომდინარე.

სამყაროს სამგანზომილებიანობა და მისი დაახლოება უსასრულობამდე, რაც აშკარად და ბუნებრივად გვეჩვენება, მხატვრობაში მხოლოდ რენესანსში დაიწყო აღქმა.

ათ წელზე მეტი დასჭირდა, რომ თვალი მიეჩვია ახალ ხედვას პირდაპირ პერსპექტივაში.

გარდა პირდაპირი პერსპექტივის გამოგონებისა, რენესანსი ხსნის ახალ თემებს ვიზუალურ ხელოვნებაში და ქმნის ახალ ჟანრებს. ხელოვნების ღირსეულ საგნებად იქცა არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ მითოლოგიური და ისტორიული საგნები.

"თვალი მოიცავს მთელი მსოფლიოს სილამაზეს." ლეონარდოს ეს სიტყვები შეიძლება იყოს სამყაროსადმი ახალი ვიზუალური მიდგომის ფორმულა.

ამ მიდგომამ საფუძველი მისცა ლაპარაკს ხელოვნების სეკულარულ, ამქვეყნიურ ბუნებაზე, რაც, თუმცა, არ ნიშნავდა ურწმუნოებას. რენესანსის დროს რელიგიურმა გრძნობამ მიიღო ახალი ფორმები, ახალი სახეები. რენესანსის მხატვრები აფასებდნენ სამყაროს, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ყველაფერი, რაც მათ აღფრთოვანებული ჰქონდათ ცხოვრებაში, მათ ასახვის ღირსად მიაჩნდათ წმინდა ისტორიის ასახვაში. ბიბლიური სცენებისადმი მიძღვნილ ტილოებზე ჩვენ ვხედავთ სამყაროს, რომლითაც ისინი აღფრთოვანებულები იყვნენ: ქალების სილამაზე, მათი დახვეწილი ვარცხნილობები და ჩაცმულობა, მამაკაცების სიმამაცე და სიმტკიცე, მდიდარი ქსოვილები და ცხენების შესანიშნავი აღკაზმულობა, პეიზაჟები ფიჭვის სილუეტებით. ლურჯი ბორცვების, ელეგანტური სასახლეების და მდიდრული ინტერიერის გაფორმების ფონზე, იტალიის ქალაქების ფართო მოედნებზე.

მხატვრები ხატავდნენ ღვთისმშობლის გამოსახულებებს ჩვეულებრივი ქალებისგან, რომლებიც ზოგჯერ ცნობილია ქალაქში, ინარჩუნებდნენ პორტრეტების მსგავსების თავისებურებებს. მათ მარიამის დაბადების სცენა გადაიტანეს მდიდარი იტალიური პალაცოს ინტერიერში, გამოსახეს საკუთარი თავი და თანამოქალაქეები გალილეის კანაში სადილზე, მოგვების მსვლელობაში, სახარების მომლოცველების ნაცვლად, მათ აჩვენეს მდიდრული კორტეჟი. ფლორენციელი მხედრები მოოქროვილი სამოსით, მაცნეების, მეჯვარეებისა და ძაღლების თანხლებით.

რენესანსის მხატვრების სიცოცხლის სიყვარული და ცნობისმოყვარეობა ხშირად იწვევდა დეტალებისადმი გატაცებას, სხვადასხვა საგნების გამოსახულებას, რომლითაც მხატვრები ავსებდნენ თავიანთ კომპოზიციებს, ზოგჯერ სიუჟეტის მთლიანობის საზიანოდ. მათ უდიდესი სიფრთხილით დახატეს ორნამენტის ყველა დეტალი, ანგელოზის ფრთების ყველა ბუმბული, ხვეული თავზე ყოველი ხვეული. ნახატებში, რომლებიც ასახავს წმინდა წერილის სცენებს, ვაზებს ვათვალიერებთ ყვავილებით, ჩიტებით, კაბების რთული ნაქსოვი ნიმუშებით, ძვირფასი ქვებით, სკამების მოჩუქურთმებული საყრდენებით და მუსიკალური ინსტრუმენტებით.

რენესანსის ხელოვნებამ შექმნა ახალი მხატვრული რეალობა. ეს პროცესი ახალი ესთეტიკის ჩამოყალიბების შესაბამისად მიმდინარეობდა. ესთეტიკური რეაქცია სამყაროზე, ბუნებაზე, იდეებზე არის ამ ეპოქის მსოფლმხედველობის ბირთვი. რენესანსმა შექმნა ესთეტიკის განსაკუთრებული ატმოსფერო. ესთეტიკური გამოცდილების სურვილი, ესთეტიკური სიამოვნება განასხვავებს რენესანსს ყველა სხვა ეპოქისგან. არცერთ სხვა ევროპულ ქვეყანაში არცერთ სხვა ეპოქაში ადამიანებს არ ჩაუდენიათ ხელოვნებაში იმდენი ძალისხმევა და მატერიალური რესურსი, როგორც ეს აკეთებდნენ იტალიაში რენესანსის დროს. ამ ეპოქაში ყველაზე საყვარელი იყო სანახაობრივი გართობა. იტალიელებს სანახავი ჰქონდათ. ძნელი წარმოსადგენია იმდროინდელი დეკორაციისა და კოსტიუმების ბრწყინვალება. დიდი დღესასწაულებისა და დღესასწაულების დღეებში სასახლეების, ეკლესიების დარბაზები, სახლებისა და მოედნების ფასადები ჩამოკიდებული იყო და დაფარული იყო ხავერდით, ბროკადით და იშვიათი ხალიჩებით. ფერადი ძვირფასი ქსოვილები კასკადირებულია მაღალი ჭერიდან, რომელიც ფარავს უზარმაზარ ზედაპირებს. ვენეციაში მსვლელობისას ასობით გონდოლას ალისფერი აბრეშუმი ამშვენებდა. რამდენი მარგალიტი, მაქმანი, ხავერდი, ოქრო და ძვირფასი ქვები იყო საჭირო იმისთვის, რომ ჰერცოგს მიჰყვებოდა რამდენიმე ათასი მებრძოლი ქვეყანას მოგზაურობისას!

ამ დროს მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდებოდა ხელოვნებისადმი საზოგადოების დამოკიდებულებაში. ეკლესია და სახელმწიფო რჩება არქიტექტურის, ფერწერისა და ქანდაკების ნაწარმოებების ტრადიციულ კლიენტებად, მაგრამ სასამართლო არისტოკრატიისა და მდიდარი მოქალაქეების საერო კლიენტების წრე მნიშვნელოვნად ფართოვდება და ხელოვნების მფარველობა ყვავის. იტალიელი მთავრების კარებზე შეიქმნა განსაკუთრებული კულტურული გარემო, რომელშიც ურთიერთობდნენ რენესანსის მხატვრები და მუსიკოსები, პოეტები და არქიტექტორები.

მე-14 საუკუნის ბოლოდან ხელოვანებმა დაიწყეს წერა ხელოვნებაზე, შექმნეს ტრაქტატები, სახელმძღვანელოები და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში თეორიისა და პრაქტიკის საკითხების განხილვა. სახვითი ხელოვნების თეორია წარმოიშვა, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული სფერო.

ჰუმანისტებმა საზოგადოების ცნობიერებაში შეიტანეს კრეატიულობის იდეა, როგორც ნებისმიერი თავისუფალი საქმიანობის პროტოტიპი. ხელოვნების გაგება, კარგი გემოვნება ხდება საჭირო ხარისხიყველა განათლებული ადამიანი. მხატვარი შუა საუკუნეების ხელოსნიდან ინტელექტუალად გადაიქცა. მაღალი რენესანსის ხელოვნების ოსტატები აკმაყოფილებდნენ საზოგადოების უმაღლეს მოთხოვნებს. ბევრი მათგანი იყო უმაღლესი განათლება

იმ დროისთვის, როდესაც "Total Football" გამოვიდა (2005 წლის ოქტომბერი), რუსეთში არ არსებობდა სპეციალიზებული საფეხბურთო ჟურნალი, რომელიც მიაღწევდა თვითკმარობას და გამოქვეყნდებოდა თანმიმდევრულად დახურვის საფრთხის გარეშე და, შესაბამისად, "TF"-ს ჰქონდა მთავარი ამოცანა - მოზიდვა. რეკლამის განმთავსებლები. წელიწადნახევრის წინ ბაზარზე გამოჩნდა უნივერსალური ჟურნალი "PROsport", რომელმაც, მისი მთავარი რედაქტორის სტანისლავ გრიდასოვის თქმით, უკვე დაიწყო სპორტული პრესისთვის სარეკლამო ბაზრის ფორმირება და, ფაქტობრივად, "TF". მოვიდა მომზადებულ (მაგრამ ჯერ არ ჩამოყალიბებულ) გარემოში. ამ დონისა და ხარისხის სპორტულ გაზეთს კონკურენცია მოუწია არა იმდენად უნივერსალურ „პროსპორტს“, რომელიც სხვა ფორმატში გამოდიოდა, არამედ მამაკაცთა ყოველთვიურ ჟურნალებს, როგორიცაა „კაცების ჯანმრთელობა“.

სპორტული პრესის განვითარების ეს ეტაპი ერთ-ერთი ყველაზე ხელსაყრელი იყო პრესის განვითარებისათვის ყველა, ვინც სპორტული პერიოდული გამოცემების ჩამოყალიბების პროცესში იყო: ეკონომიკა დასტაბილურდა და განვითარდა, პრესა თავისუფალი იყო სახელმწიფოს მხრიდან ყოველგვარი ზეწოლისგან. ამ მხრივ, მაღალი ხარისხის კონკურენტული გარემო. აქვე მინდა აღვნიშნო მოცემული ყოველთვიური ჟურნალის მთავარი რედაქტორის, ნიკოლაი როგანოვის დამახასიათებელი დამოკიდებულება ამ მდგომარეობის მიმართ. რედაქტორის სვეტში, საფეხბურთო კლუბებზე მინიშნებით, მთავარი რედაქტორი გამოთქვამს თავის აზრებს სპორტულ ჟურნალებს შორის კონკურენციის შესახებ: „ჩელსის, რა თქმა უნდა, ჯერ არ მოუგია ჩემპიონთა ლიგა, მაგრამ დიდი ხანია აღარ ცხოვრობს. საფეხბურთო ბიზნესის კანონები.<…>რა თქმა უნდა, კლუბი ფულს ითვლის, მაგრამ მინუს 204 მილიონი მათთვის პრობლემა სულაც არ არის.<…>ჩვენს ჟურნალს ჰყავს კონკურენტი. ასევე, სხვათა შორის, აბრამოვიჩის ფულით ცხოვრება. და ასევე არ ითვლიან მათ.<…>მას, ისევე როგორც ჩვენთან კონკურენტი ჟურნალი, ფული მაინც არ დარჩება.<…>ყველაზე ცუდი ის არის, რომ პროექტები, როგორიცაა ჩელსი და მისი კონკურენტი ჟურნალი, აფუჭებს ბაზარს. პირველი – ფეხბურთელების გიგანტური ხელფასებით, მეორე – უსაფუძვლოდ მაღალი ჰონორარით“ (დანართი 9).

ეს რუბრიკა, სავარაუდოდ, ჟურნალ PROSport-ზეა საუბარი, რადგან იმ დროს იგი იყიდა Around the World Publishing House-მა, რომლის ნაწილს რომან აბრამოვიჩი აკონტროლებდა. შეიძლება ეთიკასა და მორალზე ისაუბრო, მაგრამ ამ შემთხვევაში მთავარი ის არის, რომ ასეთი კონკურენცია, ასეთი დიდი ფულის ინვესტიცია, დიდი საფასური მხოლოდ ხელსაყრელ ეკონომიკურ პირობებში იყო შესაძლებელი, რაც განსახილველ ეტაპზე განვითარდა.

Total Football-ის გაშვებაზე 600 ათასი დოლარი დაიხარჯა, მაგრამ ცოტას სჯეროდა, რომ ეს პროექტი წარმატებული იქნებოდა. ერთ-ერთი დიდი გამომცემლობის "შვიდი დღის" პრეზიდენტმა დიმიტრი ბირიუკოვმა სკეპტიკურად აღნიშნა: "მე ვერ ვხედავ ასეთი პროდუქტების რეკლამის განმთავსებლებს. ყველა სპეციალიზებული სპორტული რეკლამის განმთავსებელი: Nike, Sportmaster განთავსებულია ტელევიზორში და მათი იქიდან გაყვანა თითქმის შეუძლებელია. შესაძლოა, დროთა განმავლობაში იქ ფიტნეს ცენტრები რეკლამირებული იყოს, მაგრამ ჯერჯერობით მათი სარეკლამო ბიუჯეტი ძალიან მცირეა“. მისი თანამედროვეების სკეპტიციზმის საწინააღმდეგოდ, „ტოტალ ფეხბურთმა“ იპოვა თავისი ნიშა და წვლილი შეიტანა სპორტული პრესის სარეკლამო ბაზრის განვითარებაში და იარსება 2013 წლამდე.

ამ პუბლიკაციამ დააწესა სტანდარტი, რომელზეც წინა წლებში გამოცემული ჟურნალები მხოლოდ ოცნებობდნენ. წარმატების კომპონენტებში შედის ქაღალდის, ფოტოების, ტექსტების მაღალი ხარისხი და თემატური შინაარსისადმი მიდგომა - ამ ყველაფერმა ჟურნალს დიდი სარეკლამო შესაძლებლობები მისცა. გამოცემის დევიზი იყო მთავარი რედაქტორის ნიკოლაი როგანოვის მიერ შემუშავებული ფრაზა: „ფეხბურთი, როგორც ვნება“. „ტოტალ ფეხბურთში“ აქცენტი მასალების ემოციურ პრეზენტაციაზე და რაც მთავარია, ილუსტრაციებზე გაკეთდა.

ჟურნალის გამომცემელი იყო მედია კომპანია Gameland, რომელიც ადრე სპეციალიზირებული იყო კომპიუტერთან დაკავშირებული ჟურნალების გამოცემაში: "Hacker", "Land of Games" და ა.შ. ფაქტობრივად, პუბლიკაცია ფეხბურთის შესახებ გამოირჩეოდა გამომცემლობის ზოგადი თემიდან. , მაგრამ ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანი იყო პრინციპში წარმატებული ჟურნალების გამოცემის გამოცდილება, რომელიც შეიძლება გამოეყენებინათ საფეხბურთო პროექტის დაწყებაზე. საფუძვლად აიღეს ბრიტანული საფეხბურთო გამოცემის FourFourTwo-ს გამოცდილება. თავდაპირველად იგეგმებოდა ამ ბრიტანული ჟურნალის გამოცემის ლიცენზიის შეძენა, რაც გულისხმობდა პუბლიკაციის რუსი მკითხველებისთვის ადაპტირებას, დიზაინის სესხებას, ტექსტების გაცვლას და ა.შ. საპილოტე ნომრის მომზადებისას უკვე გამოყენებული იყო ბრიტანული ჟურნალის რამდენიმე იდეა. ლიცენზიის შესყიდვა არ შედგა: მხარეები არ შეთანხმდნენ ფინანსური საკითხი. თუმცა, სულ ფეხბურთში დარჩა ოთხი FourFourTwo სვეტი: TF Moment, Recap, Stupid Questions და Head to Head.

ვარაუდობდნენ, რომ გამოცემის ტირაჟი იქნებოდა 150 ათასი ეგზემპლარი, მაგრამ გადაწყდა, რომ გამოსულიყო პირველი ნომერი (2006 წლის იანვარი) 80 ათასი ტირაჟით, შემდეგ 100-მდე (უკვე მეორე ნომერში) გასულიყო, ხოლო ივლისში. 2006 წელს ერთი ნომრის ასლის რაოდენობამ 150 ათას ეგზემპლარს მიაღწია, ერთ წელიწადში ტირაჟი გაორმაგდა. 6 წლის განმავლობაში ტირაჟი უცვლელი დარჩა - 300 ათასი ეგზემპლარი. მაგრამ გვერდების რაოდენობა შეიცვალა: საპილოტე ნომერი გამოქვეყნდა 124 გვერდზე, შემდეგ რიცხვი შემცირდა 116-მდე და ექვსი თვის განმავლობაში ჟურნალი გამოდიოდა ამ ტომში. შემდეგ, ტირაჟის მატებასთან ერთად, გაიზარდა გვერდების რაოდენობაც - 132. 2008 წლის მე-6 ნომერში ნიკოლაი როგანოვი ამბობდა, რომ მისი აზრით, ჟურნალს აქვს ძალიან ბევრი რეკლამა და არასაკმარისი ტექსტი, რაც არ უწყობს ხელს გაუმჯობესებას. ჟურნალის ხარისხი და ინტერესი, ამასთან დაკავშირებით გადაწყდა მოცულობის გაზრდა 144 გვერდამდე და დაიგეგმა შემდგომი გამოშვება ზუსტად ამ ნომრით. თუმცა, მსოფლიო ფინანსური კრიზისიარ დაუშვა გეგმების რეალიზება: 2008 წლის ბოლოსთვის ჟურნალმა კვლავ დაიწყო 116 გვერდის გამოჩენა.

პირველი ნომრიდან მთავარ რედაქტორად დაინიშნა ნიკოლაი როგანოვი, რომელიც საწყის ეტაპზე მონაწილეობდა ჟურნალის კონცეფციის შემუშავებაში. პუბლიკაციაში თავიდან ძირითადად ახალგაზრდა ჟურნალისტები მუშაობდნენ, თუმცა ჩართულები იყვნენ გამოცდილიც - სოვეცკი სპორტიდან, სპორტ-ექსპრესიდან. საინტერესო სახელებს შორის მინდა აღვნიშნო, რომ ილია აზარმა ჟურნალისტური კარიერა Total Football-ში რედაქტორად დაიწყო. გამოცემაში ასევე მუშაობდნენ დიმიტრი როგოვიცკი, ანდრეი ბელოვი, ალექსანდრე კავოკინი და სხვები.

"ტოტალური ფეხბურთი" განკუთვნილი იყო მასობრივი მკითხველისთვის: ფეხბურთის მოყვარულებისთვის. ეს გამოიხატება პუბლიკაციის გარკვეულ „ენციკლოპედიურ“ ბუნებაში: მას შეუძლია აიღოს ადამიანი, რომელიც არ უყურებს ჩემპიონატის ყველა ფეხბურთის მატჩს და ეს მკითხველი თავს უხერხულად არ იგრძნობს, რადგან ჟურნალში დიდი ყურადღება დაეთმო. დეტალების ასახსნელად. ამასთან, ამასთან დაკავშირებით, დაქვეითდა ტექსტის მიმზიდველობის ხარისხი გაწვრთნილი მკითხველისთვის. ამის შესახებ სულ ფეხბურთის მთავარმა რედაქტორმა ისაუბრა: „არ ვიტყვი, რომ ჩვენი ყველა ტექსტი უმაღლეს დონეზეა გამოქვეყნებული.<…>მეორე, რაც შემიძლია ვუთხრა ჩვენს კრიტიკოსებს: თუ ისინი არ არიან კმაყოფილი ტექსტების ხარისხით Total Football-ში, მაშინ ეს უბრალოდ მათი ჟურნალი არ არის. და მათი ჟურნალი არის PROsport. უნივერსალური ჟურნალის "PROsport"-ის ტექსტების თავისებურება სწორედ ისაა, რომ ისინი იწერება გარეშე. დეტალური აღწერაღონისძიების ფონი და დეტალები. "ტოტალური ფეხბურთი" ეყრდნობოდა საშუალო ფეხბურთის გულშემატკივარს. უფრო მეტიც, ჟურნალის თითქმის მთელი არსებობის განმავლობაში (რადგან ტირაჟი 300 ათასს მიაღწია), ერთი ნომრის აუდიტორია მერყეობდა ნახევარ მილიონ მკითხველზე.

ჩვენ ჟურნალს ვახარისხებთ, როგორც პოპულარული ილუსტრირებული გამოცემის ქვეტიპს და ეს არის პირველი სპეციალიზებული ჟურნალი, რომელიც 100% შეესაბამება ამ განმარტებით ნაგულისხმევ მახასიათებლებს. Total Football-ში ილუსტრაციები ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ტექსტები. ნიკოლაი როგანოვმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ჩვენ გვაქვს ვნება, ემოციური კომპონენტი პირველ ადგილზეა. ეს გამოიხატება ტექსტებში და ფოტოებში. უნდა იყოს სავსე ემოციური შინაარსით, უნდა იყოს შესაბამისი ფოტოები“. საშუალო ნომერში, ნომრის მეოთხედი იკავებს გვერდებს, რომლებიც შეიცავს მხოლოდ ფოტოებს. სხვა გვერდებს ტექსტებით ასევე აქვთ დიდი, მაღალი ხარისხის ფოტოები. მაგალითად, გამოირჩეოდა განყოფილება "TF Moment" (დანართი 10), რომელშიც გამოქვეყნდა გასული თვის ფეხბურთის მატჩებიდან ყველაზე გასაოცარი ფოტოები. მან სამი გავრცელება დაიკავა და ყურადღება მიიპყრო მისი შესრულების ხარისხით: ერთ დროს მას აფინანსებდა კიდეც Nikon.

ჟურნალის შინაარსი ძირითადად მკითხველის გართობაზე იყო ორიენტირებული: პირველი ნომრებიდან გამოჩნდა Body Art განყოფილება, სადაც გამოქვეყნდა სხვადასხვა საფეხბურთო კლუბის ფორმაში დახატული შიშველი ქალების ფოტოები. ჟურნალი ასევე შეიცავს უამრავ საცნობარო მასალას, სადაც დეტალურად იყო ახსნილი ინფოგრაფიკის გამოყენებით, გუნდის თამაშის ტაქტიკური ნიუანსი, ფეხბურთის ფეინტების ტექნიკა და ა.შ.

პუბლიკაციაში ყველაზე მკაფიოდ შესამჩნევი იყო საინფორმაციო ჟანრების რაოდენობის შემცირება: ჟურნალის საშუალო ნომერში ჟურნალისტური ტექსტების მთლიანი რაოდენობის 32,1%. ამავდროულად, მხოლოდ ორი ასეთი ჟანრია - ბლიც ინტერვიუები (საშუალოდ 2 ნომერში) და საცნობარო მასალები (7,3 თითო ნომერში), რომლებიც მოგვითხრობენ ემბლემებზე, კლუბებზე, ფეხბურთელებზე, გულშემატკივართა მოძრაობის ისტორიაზე და ა.შ. . ჟურნალს საერთოდ აკლდა სიახლეები და სტატისტიკა, მონაცემები მატჩების შედეგების შესახებ: რადგან ეს ჟურნალი მიზნად ისახავდა კონკრეტულად ფეხბურთის ხედვის ჩამოყალიბებას და არა მკითხველის ინფორმირებას.

ანალიტიკა პუბლიკაციაში დიდი მოცულობით არის წარმოდგენილი - მასზე შედიოდა გამოცემის ყველა ტექსტის 54,9%. ნომერში საშუალოდ 5,6 ინტერვიუ ჩნდებოდა: ანალიტიკური და პორტრეტული. საინტერესოა, რომ 2008 წლიდან მოყოლებული იყო ნაკლები დიდი ინტერვიუები: ეს დიდწილად საფეხბურთო საზოგადოების წარმომადგენლების სიახლოვით არის განპირობებული. ადრე, როდესაც რუსეთში ფეხბურთი მხოლოდ პოპულარობას იძენდა, არ იყო რთული ფეხბურთელთან ან მწვრთნელთან გასაუბრება: მათ თავად დაამყარეს კონტაქტი. უმსხვილესი სპორტული პორტალის Sports.ru-ს მთავარმა რედაქტორმა, იური დუდმა, ჩვენს დროს უწოდა „ბევრი პრესსამსახურის ეპოქა, რომლებიც ინტერვიუებიდან ბევრ საინტერესოს აშორებენ“. ახლა, ცნობილ სპორტსმენთან გასაუბრებისთვის, თქვენ უნდა დაელოდოთ პასუხს კლუბის პრესსამსახურისგან, გაგზავნოთ კორექტირებისთვის და ა.შ. შედეგად, ისინი ნაკლებად საინტერესო ხდება და ინტერვიუების რაოდენობაც მცირდება (მაგალითად, 2013 წელს „TF“-ის საშუალო ნომერში მხოლოდ 2 ინტერვიუ იყო).

ასევე, 2006-2008 წლებში ჟურნალში საშუალოდ სამი სვეტი გამოჩნდა: მთავარი რედაქტორი ნიკოლაი როგანოვი, სპორტული კომენტატორი ვიქტორ გუსევი და გამოცემის ერთ-ერთი ჟურნალისტი. სვეტები, როგორც წესი, გამოხატავდნენ ჟურნალისტის საკუთარ მოსაზრებას რაიმე პრობლემასა თუ მოვლენაზე, რომელმაც დიდი რეზონანსი მიიღო. ვიქტორ გუსევმა დაწერა თავისი სვეტი "დღიურის" სტილში: მან ისაუბრა იმ მოვლენებზე, რაც მას მოხდა კომენტატორის მუშაობის დროს.

ნაკლები ყურადღება ეთმობოდა მოხსენებებს: განსახილველ პერიოდში, საშუალოდ, მხოლოდ 1,5 ქვეყნდებოდა თითო ნომერზე. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ თავიდან რედაქციას არ ჰქონდა ჟურნალისტების მივლინებაში გაგზავნის შესაძლებლობა. თუმცა, პუბლიკაციაში იყო საკმარისი რეპორტაჟის ფოტო, რომელიც შეესაბამება კონცეფციას - ფეხბურთის ემოციური კომპონენტის გამოსახატავად. უფრო დიდი მოცულობით გვერდებზე გამოჩნდა ანალიტიკური მიმოწერა და სტატიები, რომლებშიც გაანალიზებული იყო ესა თუ ის ტაქტიკური სქემა თუ თამაში, გუნდის ტაქტიკა და კონკრეტული მოთამაშეების მოქმედებები. ერთ ნომერში საშუალოდ 4 ასეთი ტექსტია.

ცალკე, აღსანიშნავია მიმოხილვების განვითარებადი ჟანრი. ჟურნალისტები წერდნენ მიმოხილვებს ფეხბურთისადმი მიძღვნილ წიგნებზე, ფილმებსა და თამაშებზე. ეს ნაბიჯი საინტერესოა იმით, რომ ჟურნალისტის აზრს ენდობა, მკითხველი ჩაერთვება მის ინტერესებში. უფრო მეტიც, ამ გზით რედაქტორები ეხმარებოდნენ აუდიტორიას უარი ეთქვათ სხვა პუბლიკაციების შეძენაზე, რომლებშიც მათ შეეძლოთ მსგავსი მასალის წაკითხვა. საშუალოდ, ერთ ნომერში ჩნდებოდა 2.6 მიმოხილვა.

როგორც წინა პერიოდის ჟურნალებში, TF-შიც გრძელდებოდა ესეების გამოჩენა: ფეხბურთელების მოგონებები, თამაშები, მატჩები (საშუალოდ 4 ესე თითო ნომერში). ამ ჟანრის და მსგავსი ტექსტების პოპულარობა აიხსნება შიდა და მსოფლიო ფეხბურთის ლეგენდებისადმი დაუოკებელი ინტერესით და მკითხველთა სურვილით, გაეცნონ დასამახსოვრებელ მატჩებსა და თარიღებს.

საინტერესოა ჟურნალში ინტერაქტიულობის გაჩენაც: „ტოტალ ფეხბურთის“ რედაქტორები არა მარტო აქვეყნებდნენ მკითხველთა წერილებს, ახლა ირონიული სტილითაც პასუხობდნენ. ხოლო საუკეთესო წერილისთვის მკითხველმა მიიღო რაიმე სახის პრიზი ჟურნალის პარტნიორისგან. მკითხველებთან ურთიერთობის ეს მიდგომა უნიკალური გახდა სპორტული პრესის განვითარების თანამედროვე პერიოდისთვის.

იპყრობს ყურადღებას და სიახლეებს ჟურნალის ყდების დიზაინში, როგორც ვიზუალურ, ასევე თემატურად. ჯერ ერთი, წინა ეტაპების სხვა ჟურნალებისგან განსხვავებით, „ტოტალ ფეხბურთს“ გარეკანზე არ აქვს რეპორტაჟული კადრები, მხოლოდ ფეხბურთელების, მწვრთნელების და ა.შ. მეორეც, ყოველთვიური ჟურნალის გარეკანებისთვის გმირების შერჩევა განხორციელდა პრინციპის მიხედვით, რომელსაც უხეშად შეიძლება ეწოდოს „ის, ვისზეც საუბრობენ ფეხბურთის სამყაროში“. მაგალითად, 2006 წლის No9 ნომერში გარეკანზე არის რუსეთის ნაკრების კაპიტანი დანიშნული ევგენი ალდონინი, რომელიც წარმატებით თამაშობდა ცსკა-ში. როგორც გმირი, ის საინტერესო იყო გულშემატკივრებისთვის და, შესაბამისად, მიმზიდველი მყიდველებისთვის.

გარდა ამისა, „ტოტალ ფეხბურთი“ გახდა პირველი ჟურნალი, რომელმაც დაიწყო სხვადასხვა გარეკანების დამზადება: ერთი მოსკოვისა და რეგიონებისთვის, მეორე სანკტ-პეტერბურგისთვის (დანართი 11). ანუ თავად საკითხის შინაარსი იგივე დარჩა, გარეკანები კი სხვანაირად მომზადდა. როგორც მთავარმა რედაქტორმა განმარტა, ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ მკითხველმა იყიდა ჟურნალი იმ ადამიანის პორტრეტით, რომლისთვისაც ფესვები იყო. ვარაუდობდნენ, რომ თუ ექსპერიმენტი წარმატებული იქნებოდა, სხვა ქალაქებისთვის გადასაფარებლები დამზადდებოდა. ასეთი ექსპერიმენტის კატალიზატორი იყო 2006 წლის No1 ყდა, რომელიც გამოიცა მთელი ქვეყნის მასშტაბით: მასზე გამოსახული იყო ვლადიმირ ბისტროვი. 2005 წლის ზაფხულში ფეხბურთელი პეტერბურგის ზენიტიდან მოსკოვის სპარტაკში გადავიდა, რასაც პეტერბურგის გუნდის გულშემატკივრებმა ვერ აპატიეს და ყველანაირად შეურაცხყოფა მიაყენეს ნახევარმცველს. ამასთან დაკავშირებით, ვლადიმერ ბისტროვის ნომრის გარეკანზე დატანით, რედაქტორებმა ჩათვალეს, რომ ჟურნალი, სავარაუდოდ, პეტერბურგელი მკითხველის ნეგატიურ რეაქციას გამოიწვევდა და ბისტროვის პორტრეტი შეცვალეს ალექსანდრე კერჟაკოვის პორტრეტით, ინტერვიუ. რომელიც ამ ნომერშიც დაიბეჭდა. ექსპერიმენტი პეტერბურგზე შორს არ წასულა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, 2010 წლამდე ჩნდებოდა სპეციალური გარეკანები. აღსანიშნავია, რომ ეს ნაბიჯი არ გამოიყენებოდა ყველა საკითხისთვის, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას გარკვეული აზრი ჰქონდა: როდესაც დაინიშნენ ზენიტის ახალი მწვრთნელი, როდის იყო გარეკანზე. ფედერალური ნომერისპარტაკის ფეხბურთელზე იყო ჩასმული ან როცა ნომერში იყო ტექსტი პეტერბურგში პოპულარული ფეხბურთელის შესახებ.

პირველი ნომრიდან ჟურნალში დიდი რაოდენობით გაჩნდა რეკლამა: ამისთვის საშუალოდ 15 გვერდი იყო გამოყოფილი. გარდა ამისა, გამოჩნდა უფრო მცირე ფორმატის მოდულები (1/2, 1/3, 1/4 გვერდი), ასევე სარეკლამო პროექტები: მაგალითად, კონკურსები Nivea, Gazprom და TTK-დან. აღსანიშნავია რეკლამის სპეციალური პროფილირება, რომელიც ხაზს უსვამდა ფოკუსირებას მდიდარ მამაკაც აუდიტორიაზე: ჟურნალში წარმოდგენილი იყო ისეთი კომპანიების რეკლამები, როგორიცაა Nissan, Pioneer, Samsung, Nike, Chevrolet და ა.შ. რეკლამის მნიშვნელოვანი რაოდენობა დაიკავა ალკოჰოლი და თამბაქოს ნაწარმი - არაყი, ვისკი, სიგარეტი, სიგარა.

ამ რაოდენობის რეკლამის წყალობით, ჟურნალმა მოახერხა თვითკმარობის მიღწევა და მსოფლიო ეკონომიკური კრიზისის დაძლევა მნიშვნელოვანი დანაკარგების გარეშე. „ტოტალ ფეხბურთი“ წინამორბედებისგან განსხვავებით ეკონომიკურად სტაბილურ პერიოდში გამოჩნდა. ჟურნალის არსებობის მანძილზე მას არასოდეს ჰქონია შეფერხებები გამოშვების გრაფიკში: ის მუდმივად ჩნდებოდა გაზეთებში და მაღაზიებში ყოველთვიურად. სინამდვილეში, ჟურნალმა დაიწყო არსებობა სარეკლამო შემოსავლით, რადგან შემოსავალი გაყიდვებიდან და გამოწერებიდან არც ისე დიდი იყო. ფაქტობრივად, მან ჩამოაყალიბა სრულიად ახალი მიდგომა სპორტული გამოცემის შინაარსისა და გარეგნობის ფორმირებაში - ფეხბურთის, როგორც ცხოვრების წესის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ მან მიიპყრო ღირსეული რეკლამის განმთავსებლების ყურადღება, რომლებიც აფასებდნენ ჟურნალის უპირატეს აუდიტორიას - წარმატებულ, წარმატებულ მამაკაცებს, მენეჯერებს და სპეციალისტებს მოსკოვიდან, სანკტ-პეტერბურგიდან და სხვა დიდი ქალაქებიდან. ასეთი მომთხოვნი მკითხველისთვის განკუთვნილი ჟურნალის შინაარსი და დიზაინი აუცილებლად უნდა მიეღწია ხარისხობრივად განსხვავებულ დონეზე, ვიდრე ყველაფერი, რაც გასული საუკუნის 90-იან წლებში კეთდებოდა და ამას მეოთხე ეტაპის ყველა პირობა შეუწყო ხელი.