Musulmon xalqlarining mustamlakachilik qaramligidan qutulishi, jahon sotsializm tizimining yaratilishi, kapitalistik dunyoda inqirozli hodisalarning chuqurlashishi musulmon ijtimoiy tafakkuri vakillari oldiga prinsipial jihatdan yangi muammolarni qo‘ydi. Bu, birinchi navbatda, yangi erkin mamlakatlarning rivojlanish yo'lini tanlash muammosi atrofidagi keng ko'lamli kurashda o'z aksini topdi, bu jarayonda kapitalistik va sotsialistikdan farq qiladigan "uchinchi yo'l" deb ataladigan ko'plab tushunchalar paydo bo'ldi. Musulmon jamoat arboblari (ham diniy, ham dunyoviy) islomning anʼanaviy qadriyatlariga murojaat qilib, islom tarqalgan mamlakatlar uchun yagona maʼqul boʻlgan islom taraqqiyot yoʻli haqidagi tezisni ilgari surdilar. Uning negizida “islom davlati”, “islom hukumati”, islom iqtisodi”, “islom sotsializmi” va hokazo tushunchalar yaratilgan boʻlib, ular koʻpincha muayyan masalalarni talqin qilishda bir-biridan keskin farq qiladi, lekin umumiy ijtimoiy xususiyatga ega. tabiat - burjua yoki mayda burjua.

“Islom davlati” tushunchasi jamiyatning siyosiy tashkilotining an’anaviy islom modelining zamonaviy sharoitda mujassamlanishini nazarda tutadi, unda dunyoviy va ma’naviy kuch u yoki bu shaklda birlashtirilgan (Allohni yagona manba sifatida tan olish bilan). hokimiyat), daromadlarni adolatli taqsimlash tamoyillari, iqtisodiyotni belgilangan shariat asosida tartibga solish va boshqalar. Umuman olganda, bu tushunchalar klassik islomning siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy ta’limotlarini muayyan mamlakat taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda modernizatsiya qilishni ifodalaydi. “Islomlashtirish” deb nomlangan ularni amalga oshirish va targʻibot qilish chora-tadbirlari “yuqoridan” – muayyan meʼyorlarni qonunchilikda joriy etish (masalan, Pokistonda – ushra va zakotni joriy etish, bank tizimini islomlashtirish, Eronda - "islom boshqaruvi"ning e'lon qilinishi) va "pastdan" - bu yo'nalishda eng faol "Musulmon birodarlar" diniy va siyosiy tashkilotlarning bosimi natijasida. “Islomlashtirish” shuningdek, Osiyo va Afrikaning bir qator mamlakatlarida (birinchi navbatda, Sahroi Kabir mintaqasida) ro‘y berayotgan islom diniga e’tiqod qiluvchilar sonining ko‘payishi jarayonini ham anglatadi, bu ko‘p hollarda ko‘plab dindorlarning faol faoliyati bilan sun’iy ravishda rag‘batlantiriladi. missionerlik islom markazlari, asosan, Arabistonning neft qazib oluvchi davlatlari hisobidan tuzilgan.

Zamonaviy islom dunyodagi ikkinchi yirik dindir (xristianlikdan keyin). Taxminiy ma'lumotlarga ko'ra, dunyo bo'ylab musulmonlarning umumiy soni 800 million kishiga etadi (ularning qariyb 90 foizi sunniylar), ularning uchdan ikki qismidan ko'prog'i xorijiy Osiyoda istiqomat qiladi va bu hudud aholisining 20 foizdan ortig'ini tashkil qiladi. sayyora, deyarli 30 foizi - Afrikada (materik aholisining 49 foizi). Musulmon jamoalari mavjud bo'lgan 120 dan ortiq mamlakatlardan 35 tasida musulmonlar aholining ko'p qismini - Shimoliy Afrika, G'arbiy Osiyoning barcha mamlakatlarida (Kipr, Livan, Isroildan tashqari) aholining 80 foizdan ortig'ini tashkil qiladi. Senegal, Gambiya, Niger, Somali, Afg'oniston, Pokiston, Bangladesh, Indoneziya va boshqalar; bir qator mamlakatlarda islom diniga e'tiqod qiluvchilar aholining yarmidan 80 foizigacha (Gvineya, Mali, Livan, Chad, Sudan), Malayziya va Nigeriyada - deyarli yarmi, ba'zi mamlakatlarda ular nufuzli ozchilikni tashkil qiladi (Gvineya). -Bisau, Kamerun, Burkina-Faso, Syerra-Leone va boshqalar). Mutlaq sondagi eng katta musulmon jamoalari Indoneziya, Hindiston, Pokiston va Bangladeshda; Musulmonlarning salmoqli qismi Xitoy, Tailand, Efiopiya, Tanzaniya, Kipr, ayrim Yevropa mamlakatlarida (Yugoslaviya, Albaniya, Buyuk Britaniya, Germaniya, Fransiya va boshqalar), Amerikada (AQSh, Kanada, Argentina, Braziliya, Gayana, Surinam, Trinidad va Tobago), Avstraliyada, Fidji orollarida.

28 ta Afrika-Osiyo davlatlarida islom dini davlat (yoki rasmiy) din sifatida tan olingan.Bular Misr, Quvayt, Saudiya Arabistoni, Eron, Pokiston va boshqalardir.Baʼzi mamlakatlarda “islom” soʻzi ularning rasmiy nomiga kiritilgan: Eron Islom Respublikasi, Pokiston Islom Respublikasi, Mavritaniya Islom Respublikasi va boshqalar.

Ko'pgina islomiy mamlakatlarda ko'pincha siyosatda muhim rol o'ynaydigan musulmon partiyalar mavjud, masalan, Erondagi Islom Respublikasi partiyasi, Indoneziyadagi Birlik va taraqqiyot partiyasi, Malayziyadagi Pan-Malay Islomiy partiyasi, Hindistondagi "Jamoat-i Islomiy" va Pokiston.

Bir qator mamlakatlarda diniy va siyosiy tashkilotlar keng tarqalgan (jumladan, qonundan tashqari tashkilotlar, masalan, "Musulmon birodarlar", "Islom ozodlik partiyasi va boshqalar), ko'plab diniy ta'lim muassasalari (Qur'on maktablari, madrasalar, musulmon universitetlari) mavjud. , Islom jamiyatlari, missionerlik tashkilotlari, tijorat korxonalari (islom banklari, sugʻurta kompaniyalari).

Musulmonlarning sud ishlarini yuritish tizimi saqlanib qolmoqda. 1970-yillarning ikkinchi yarmi va 1980-yillarning boshida ilgari amalda bekor qilingan baʼzi shariat meʼyorlarini qayta tiklashga urinishlar boʻldi: masalan, Islom qonunlari bilan belgilangan jinoiy huquqbuzarliklar uchun jismoniy jazoning joriy etilishi. Pokiston, Sudan (Prezident J. Nimeyriy davrida), Arab monarxiyalari.

1970-yillarning oxiri va 1980-yillarning boshlarida xalqaro musulmon tashkilotlari ham hukumat, ham nodavlat darajada faoliyat yuritib, xalqaro munosabatlarda muayyan rol oʻynay boshladilar. Ulardan eng muhimi 1969 yilda tashkil etilgan va 44 ta Afro-Osiyo davlatini birlashtirgan Islom konferensiyasi tashkiloti (Munazzamat al-mu'tamar al-Islomiy), shuningdek, Falastinni ozod qilish tashkilotidir. Unda musulmon mamlakatlari davlat va hukumat rahbarlari tomonidan taqdim etilgan. IHT bosh kotibiyati Jidda shahrida joylashgan bosh kotibiyat va bir qator ixtisoslashgan tashkilotlar (Islom taraqqiyot banki, Islom axborot agentligi, Taʼlim, fan va madaniyat boʻyicha Islom tashkiloti, Islom taraqqiyot jamgʻarmasi va boshqalar) orqali islom birdamligini amalga oshirishga qaratilgan faoliyatini olib boradi. ). IHT faoliyati siyosiy qarorlarning ikki xilligi bilan ajralib turadi: bir tomondan, anti-imperialistik shiorlar ilgari suriladi, xalqaro imperializm va sionizmga qarshi qarorlar qabul qilinadi, ikkinchi tomondan, kommunizmga qarshi chaqiriqlar tez-tez eshitiladi, va hokazo. ekspansiya mamlakatlaridagi reaktsion kuchlar qo'llab-quvvatlanadi.

Nodavlat musulmon xalqaro tashkilotlari orasida eng faollari Islom olami ligasi (1962 yilda Makkada tashkil etilgan), Jahon islom kongressi, Jahon islom tashkiloti, Yevropa islom kengashi va boshqalardir. IHTning. Ularning sa’y-harakatlari, asosan, islom dinini targ‘ib qilish va yoyish, din arboblarining xalqaro uchrashuvlarini tashkil etish, turli mamlakatlardagi musulmon jamoalariga yordam ko‘rsatishga qaratilgan.

Musulmon xalqlarining mustamlakachilik qaramligidan qutulishi, jahon sotsializm tizimining yaratilishi, kapitalistik dunyoda inqirozli hodisalarning chuqurlashishi musulmon ijtimoiy tafakkuri vakillari oldiga prinsipial jihatdan yangi muammolarni qo‘ydi. Bu, birinchi navbatda, yangi erkin mamlakatlarning rivojlanish yo'lini tanlash muammosi atrofidagi keng ko'lamli kurashda o'z aksini topdi, bu jarayonda kapitalistik va sotsialistikdan farq qiladigan "uchinchi yo'l" deb ataladigan ko'plab tushunchalar paydo bo'ldi. Musulmon jamoat arboblari (ham diniy, ham dunyoviy) islomning anʼanaviy qadriyatlariga murojaat qilib, islom tarqalgan mamlakatlar uchun yagona maʼqul boʻlgan islom taraqqiyot yoʻli haqidagi tezisni ilgari surdilar. Uning negizida “islom davlati”, “islom hukumati”, islom iqtisodi”, “islom sotsializmi” va hokazo tushunchalar yaratilgan boʻlib, ular koʻpincha muayyan masalalarni talqin qilishda bir-biridan keskin farq qiladi, lekin umumiy ijtimoiy xususiyatga ega. tabiat - burjua yoki mayda burjua.

“Islom davlati” tushunchasi jamiyatning siyosiy tashkilotining an’anaviy islom modelining zamonaviy sharoitda mujassamlanishini nazarda tutadi, unda dunyoviy va ma’naviy kuch u yoki bu shaklda birlashtirilgan (Allohni yagona manba sifatida tan olish bilan). hokimiyat), daromadlarni adolatli taqsimlash tamoyillari, iqtisodiyotni belgilangan shariat asosida tartibga solish va boshqalar. Umuman olganda, bu tushunchalar klassik islomning siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy ta’limotlarini muayyan mamlakat taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda modernizatsiya qilishni ifodalaydi. Ularni amalga oshirish va targ‘ibot qilish bo‘yicha “islomlashtirish” deb ataladigan tadbirlar “yuqoridan” – qonun yo‘li bilan muayyan me’yorlarni joriy etish yo‘li bilan amalga oshiriladi (masalan, Pokistonda – ushra va zakotning joriy etilishi, bank tizimini islomlashtirish, Eron - "Islom boshqaruvi"ning e'lon qilinishi) va "pastdan" - bu yo'nalishda eng faol "Musulmon birodarlar" diniy va siyosiy tashkilotlarning bosimi natijasida. “Islomlashtirish” shuningdek, Osiyo va Afrikaning bir qator mamlakatlarida (birinchi navbatda, Sahroi Kabir mintaqasida) ro‘y berayotgan islom diniga e’tiqod qiluvchilar sonining ko‘payishi jarayonini ham anglatadi, bu ko‘p hollarda ko‘plab dindorlarning faol faoliyati bilan sun’iy ravishda rag‘batlantiriladi. missionerlik islom markazlari, asosan, Arabistonning neft qazib oluvchi davlatlari hisobidan tuzilgan.

Zamonaviy islom dunyodagi ikkinchi yirik dindir (xristianlikdan keyin). Taxminiy ma'lumotlarga ko'ra, dunyo bo'ylab musulmonlarning umumiy soni 800 million kishiga etadi (ularning qariyb 90 foizi sunniylar), ularning uchdan ikki qismidan ko'prog'i xorijiy Osiyoda istiqomat qiladi va bu hudud aholisining 20 foizdan ortig'ini tashkil qiladi. sayyora, deyarli 30 foizi - Afrikada (materik aholisining 49 foizi). Musulmon jamoalari mavjud bo'lgan 120 dan ortiq mamlakatlardan 35 tasida musulmonlar aholining ko'p qismini - Shimoliy Afrika, G'arbiy Osiyoning barcha mamlakatlarida (Kipr, Livan, Isroildan tashqari) aholining 80 foizdan ortig'ini tashkil qiladi. Senegal, Gambiya, Niger, Somali, Afg'oniston, Pokiston, Bangladesh, Indoneziya va boshqalar; bir qator mamlakatlarda islom diniga e'tiqod qiluvchilar aholining yarmidan 80 foizigacha (Gvineya, Mali, Livan, Chad, Sudan), Malayziya va Nigeriyada - deyarli yarmi, ba'zi mamlakatlarda ular nufuzli ozchilikni tashkil qiladi (Gvineya). -Bisau, Kamerun, Burkina-Faso, Syerra-Leone va boshqalar). Mutlaq sondagi eng katta musulmon jamoalari Indoneziya, Hindiston, Pokiston va Bangladeshda; Musulmonlarning salmoqli qismi Xitoy, Tailand, Efiopiya, Tanzaniya, Kipr, ayrim Yevropa mamlakatlarida (Yugoslaviya, Albaniya, Buyuk Britaniya, Germaniya, Fransiya va boshqalar), Amerikada (AQSh, Kanada, Argentina, Braziliya, Gayana, Surinam, Trinidad va Tobago), Avstraliyada, Fidji orollarida.

28 ta Afrika-Osiyo davlatlarida islom dini davlat (yoki rasmiy) din sifatida tan olingan.Bular Misr, Quvayt, Saudiya Arabistoni, Eron, Pokiston va boshqalardir.Baʼzi mamlakatlarda “islom” soʻzi ularning rasmiy nomiga kiritilgan: Eron Islom Respublikasi, Pokiston Islom Respublikasi, Mavritaniya Islom Respublikasi va boshqalar.

Ko'pgina islomiy mamlakatlarda ko'pincha siyosatda muhim rol o'ynaydigan musulmon partiyalar mavjud, masalan, Erondagi Islom Respublikasi partiyasi, Indoneziyadagi Birlik va taraqqiyot partiyasi, Malayziyadagi Pan-Malay Islomiy partiyasi, Hindistondagi "Jamoat-i Islomiy" va Pokiston.

Bir qator mamlakatlarda diniy va siyosiy tashkilotlar keng tarqalgan (jumladan, qonundan tashqari tashkilotlar, masalan, "Musulmon birodarlar", "Islom ozodlik partiyasi va boshqalar), ko'plab diniy ta'lim muassasalari (Qur'on maktablari, madrasalar, musulmon universitetlari) mavjud. , Islom jamiyatlari, missionerlik tashkilotlari, tijorat korxonalari (islom banklari, sugʻurta kompaniyalari).

Musulmonlarning sud ishlarini yuritish tizimi saqlanib qolmoqda. 70-yillarning ikkinchi yarmi - 80-yillarning boshlarida amalda bekor qilingan baʼzi shariat meʼyorlarini qayta tiklashga urinishlar boʻldi: masalan, Pokiston, Sudanda (Prezident J. Nimeiri), Arab monarxiyalari.

1970-yillarning oxiri va 1980-yillarning boshlarida xalqaro musulmon tashkilotlari ham hukumat, ham nodavlat darajada faoliyat yuritib, xalqaro munosabatlarda muayyan rol oʻynay boshladilar. Ulardan eng muhimi 1969 yilda tashkil etilgan va 44 ta Afro-Osiyo davlatini birlashtirgan Islom Konferensiyasi Tashkiloti (Munazzamat al-mutamar al-Islomiy), shuningdek, Falastinni ozodlik tashkilotidir. Unda musulmon mamlakatlari davlat va hukumat rahbarlari tomonidan taqdim etilgan. IHT bosh kotibiyati Jidda shahrida joylashgan bosh kotibiyat va bir qator ixtisoslashgan tashkilotlar (Islom taraqqiyot banki, Islom axborot agentligi, Taʼlim, fan va madaniyat boʻyicha Islom tashkiloti, Islom taraqqiyot jamgʻarmasi va boshqalar) orqali islom birdamligini amalga oshirishga qaratilgan faoliyatini olib boradi. ). IHT faoliyati siyosiy qarorlarning ikki xilligi bilan ajralib turadi: bir tomondan, anti-imperialistik shiorlar ilgari suriladi, xalqaro imperializm va sionizmga qarshi qarorlar qabul qilinadi, ikkinchi tomondan, kommunizmga qarshi chaqiriqlar tez-tez eshitiladi, va hokazo. ekspansiya mamlakatlaridagi reaktsion kuchlar qo'llab-quvvatlanadi.

Nodavlat musulmon xalqaro tashkilotlari orasida eng faollari Islom olami ligasi (1962 yilda Makkada tashkil etilgan), Jahon islom kongressi, Jahon islom tashkiloti, Yevropa islom kengashi va boshqalardir. IHTning. Ularning sa’y-harakatlari, asosan, islom dinini targ‘ib qilish va yoyish, din arboblarining xalqaro uchrashuvlarini tashkil etish, turli mamlakatlardagi musulmon jamoalariga yordam ko‘rsatishga qaratilgan.

Ahmad b. Abdulloh (taxminan 570-632) Quraysh qabilasining Hoshim urug'idan - islom dinining asoschisi va musulmonlarning birinchi jamoasi. Musulmonlarning fikriga ko'ra, u Allohning payg'ambari va uning elchisi bo'lib, u orqali odamlarga Qur'on matni etkazilgan.

Makkada kambag'al oilada tug'ilgan, ammo Makka zodagonlari bilan chambarchas bog'liq. Uning otasi Muhammad tug'ilishidan oldin savdo safari paytida vafot etdi, onasi bir necha yil o'tgach. Muhammad bobosi Abdulmuttalibning uyida tarbiyalangan. U yoshligidan karvon savdosi bilan tanish bo‘lgan, ba’zan savdo safarlarida ham qatnashgan. Muhammad 25 yoshida turmushga chiqqan badavlat Makkalik beva Xadicha bint Xuvaylitning savdo ishlarini boshqarish uchun yollangan. Xadicha tirikligida Muhammad boshqa xotin olmadi. U unga go'dakligida vafot etgan bir qancha o'g'illarni, jumladan, Muhammadni Abu-l-Qosim deb atagan Qosimni va to'rtta qizni: Ruqaiya, Ummu Kulsum, Zaynab va Fotima tug'di.

Muhammad yolg'izlikni va xudojo'y fikrlashni yaxshi ko'rar, ko'pincha Makkaga tutashgan tog'larda nafaqaga chiqqan; yahudiylik va nasroniylik asoslari, arab haniflik monoteistlarining qarashlari bilan tanish edi. Muhammad 40 yoshga to'lganida, yolg'izlik davrlaridan birida unga vahiylar paydo bo'la boshladi, keyin esa - tashqaridan aytilgan so'zlar, keyinchalik uning so'zlaridan xotiradan yozib olingan va musulmonlarning muqaddas kitobi - Qur'onni tuzgan.

Dastlab, Muhammad boshlangan "vahiylar" dan qo'rqdi, lekin keyin u Xudoning kalomini odamlarga etkazish uchun xudo tomonidan elchi (rasul) va payg'ambar (nabi) sifatida tanlanganiga amin bo'ldi. Muhammad o'z qarindoshlariga yetkazmoqchi bo'lgan birinchi "vahiylar" yagona xudo Ollohning buyukligini e'lon qildi, Arabistonda keng tarqalgan shirkni rad etdi, o'liklarning tirilishi, qiyomat kuni va barcha uchun do'zaxdagi jazo haqida ogohlantirdi. Allohga ishonmaydiganlar.

Muhammadning xutbasi Makkada masxara bilan kutib olindi, lekin asta-sekin uning atrofiga qisman zodagon oilalardan, qisman Makka jamiyatining quyi tabaqalaridan bo‘lgan bir guruh tarafdorlar to‘plandi. Makka elitasi Muhammadning izdoshlarini - musulmonlarni quvg'in va zulm qila boshladi. Muhammadning o'zi o'z urug'i va uning boshlig'i - Abu Tolibning himoyasida edi, ko'p musulmonlar esa ta'qiblardan qochib, Makkadan Efiopiyaga ketishdi. Muhammadning va'zi go'yo Allohning to'g'ridan-to'g'ri nutqini etkazgan holda, o'sha paytda ko'pincha Rahmon (Rahmon) deb ataladigan Allohning qudratliligini, uning buyukligini va insonning unga to'liq bog'liqligini isbotladi. Shu bilan birga, Muhammad tinglovchilarni o'tmishdagi payg'ambarlar va yo'qolgan qadimgi xalqlar haqidagi ularga ma'lum bo'lgan hikoyalarni yubordi. Qur'on, go'yo Muhammadning bashorati ma'lum va mumkin bo'lgan hodisa ekanligini va payg'ambarga bo'ysunmaslik har doim imonsizlarning jazosiga olib kelishini ko'rsatdi.

Bir nuqtada (taxminan 618-620 yillar) Makkaliklar bilan murosa qilish imkoniyati paydo bo'ldi. Aytilishicha, Muhammad Makkada hurmatga sazovor bo'lgan ma'budalar - al-Lat, al-uzza va Manat va Makkaliklar - Muhammadning payg'ambarlik missiyasi va xudolar orasida birinchi o'rinni egallagan ma'budalarning Alloh huzuridagi alohida mavqeini tan olishga rozi bo'lgan. Biroq yangi ta’limotning asosiy tamoyili – qat’iy yakkaxudolik tamoyilini buzgan yarashuv amalga oshmay, kurash avj oldi. Bu orada Xondicha vafot etdi, Abu Tolib vafot etdi. Muhammad ma'naviy yordam va himoyaning muhim qismini yo'qotdi. Klan boshlig'i bo'lgan Abu Lahab Muhammadni himoya qilishdan bosh tortdi.

Muhammad o'z tarafdorlarini Makkadan tashqarida qidira boshladi. U shaharga ish bilan kelgan odamlarga va'z qildi, boshpana izlashda muvaffaqiyatsizlikka uchragan Toifga sayohat qildi. Nihoyat, taxminan 620-yillarda u Yasrib, taxminan 400 km uzoqlikdagi katta quruqlik vohasi aholisi bilan yashirin shartnoma tuzdi. Makka shimolida. U erda yashovchi butparast va yahudiy arab qabilalari uzoq davom etgan va chigallashgan ichki nizolar holatida edilar, arablarning odatiga ko'ra, ular obro'li va xolis hakam yordamida chiqib ketishga umid qilishgan. Ular Muhammadni shunday hakam sifatida taklif qilishdi va uning payg'ambarlik missiyasini hokimiyatining asosi deb bilishdi.

Avval Makka musulmonlarining ko‘pchiligi, keyin esa Muhammadning o‘zi Yasribga ko‘chib o‘tdi. U u yerga Ravvin I oyining 12 yoki 18-kuni keldi, ya'ni. 622 yil 24 yoki 22 sentyabr. Joriy yilning birinchi oyidan (al-Muharram) musulmonlar (Umar I davrida) yangi davr yillarini hijratga ko‘ra hisoblay boshladilar, ya’ni. Muhammad va Makkaning Yasribga hijrat qilgan yiliga ko'ra, u Mazhinat an-nabi ("Payg'ambar shahri") yoki oddiygina al-Madina (Madina) nomi bilan mashhur bo'ldi.

Muhammad oddiy voizlikdan dastlab nafaqat musulmonlarni qamrab olgan jamiyatning siyosiy rahbariga aylandi. Asta-sekin Madinada oʻz mustabid hokimiyatini oʻrnatdi. Muhammadning asosiy tayanchi u bilan Makkadan kelgan musulmonlar - muhojirlar va Madinalik musulmonlar - ansorlar edi. Muhammad Yasrib yahudiylaridan diniy va siyosiy yordam topishga umid qilgan, hatto Quddusni qibla sifatida tanlagan. Biroq, ular Muhammadni yahudiy bo'lmagan Masih deb tan olishdan bosh tortdilar, bundan tashqari, ular Allohning payg'ambarini masxara qilishdi va hatto Muhammadning dushmanlari bo'lgan Makkaliklar bilan aloqa qilishdi. Ularga dastlab bajonidil Islomni qabul qilgan, keyin esa Muhammadga qarshi chiqqan butparastlar, yahudiylar va nasroniylardan boshqa yasriblar ham qo'shildi. Bu ichki Madina muxolifati Qur’onda “munofiqlar” (munofiqun) nomi bilan qayta-qayta qoralanadi.

Ichki boʻlinish islomning alohida din sifatidagi gʻoyasini rivojlantirishga, uning arablik xususiyatlarini mustahkamlashga yordam berdi. Muhammad islomning alohida o'rni haqida, o'zi haqida oxirgi payg'ambar - "payg'ambarlar muhri", yahudiylar va nasroniylar yomon dindorlar sifatida qoralanadi, islom Allohning irodasidagi buzilishlarni tuzatish uchun e'lon qilinadi. qilganlar. Shanba kunidan farqli o'laroq, musulmonlarning umumiy ibodat kuni - Juma kuni o'rnatiladi, al-Kabaning muqaddasligi va unga ziyorat qilishning muhimligi e'lon qilinadi. U Islomning asosiy ziyoratgohiga aylanadi, namoz o'qiyotganda (qibla) ibodat qiluvchilar unga murojaat qilishni boshlaydilar.

Madinada birinchi masjid - Muhammadning uyi qurilmoqda, musulmonlar marosimining asoslari - namoz, tahorat, ro'za, azon, taqvo ehtiyojlari uchun yig'ilish qoidalari va boshqalar o'rnatilmoqda. Muhammad va'zlarida jamiyat hayoti qoidalari - meros, mulk bo'linishi, nikoh tamoyillari mustahkamlana boshladi. Sharob, cho'chqa go'shti va qimor o'yinlariga taqiqlar e'lon qilinadi.

Muhammadning Allohning elchisi sifatidagi mavqei ko'zga tashlana boshlaydi. "Vahiylar"da Muhammadga alohida hurmat ko'rsatish talablari mavjud bo'lib, boshqalar uchun majburiy bo'lgan ba'zi taqiqlardan unga istisnolar "nozil qilingan".

Shunday qilib, Muhammad Madinada diniy ta'limot, marosim va jamoani tashkil etishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi. Bu tamoyillar "vahiylar"da va qisman Muhammadning o'zining bayonotlari, qarorlari va harakatlarida ifodalangan.

Madina davrining boshidanoq jamoat birlashma va kengayish shakllaridan biri kofir Makkaliklarga qarshi kurash edi. 623 yilda musulmonlarning Makka karvonlariga hujumlari boshlandi, 624 yilda Badrda Muhammad boshchiligidagi musulmonlar Makka otryadini mag'lub etdilar va bu g'alaba Alloh taolo musulmonlar tomonida ekanligining isboti sifatida qabul qilindi va talqin qilindi. 625-yilda Makkaliklar Madinaga borib, Uhud tog‘i yonida musulmonlar qo‘shini bilan jang qiladilar. Jangda Muhammad boshidan engil yaralandi, musulmonlar katta yo'qotishlarga duchor bo'ldilar, ammo Makkaliklar muvaffaqiyatga erisha olmadilar va orqaga chekindilar. Keyingi yili ular yana Madinaga yaqinlashdilar, ammo musulmonlar himoyasi tomonidan maxsus qazilgan ariqda to'xtatildi.

Madinalik ichki muxolifatning Makkaliklar bilan yaqin aloqalari, ularning Muhammadga suiqasd uyushtirishga urinishlari va unga bo‘ysunishdan o‘jarlik bilan bosh tortishi keskin javoblarni keltirib chiqardi. Birin-ketin yahudiy qabilalari Banu Qaynuka va Banu Nodir Madinadan quvib chiqarildi, Banu Qurayzaning salmoqli qismi o‘ldirildi, Muhammadning eng faol raqiblari va raqiblaridan ba’zilari o‘ldirildi. Keyin Makkaga qarshi hal qiluvchi kurash uchun katta kuchlar toʻplandi.

628-yilda bir qancha koʻchmanchi qabilalar qoʻshilgan katta qoʻshin Makka tomon yoʻl oldi va Makkaning muqaddas hududi chegarasidagi al-Hudaybiya degan joyga toʻxtadi.

Makkaliklar va musulmonlar oʻrtasidagi muzokaralar sulh bilan yakunlandi. Oradan roppa-rosa bir yil o‘tgach, Muhammad va uning hamrohlari kelishuvga binoan kichik haj (Umra) ziyoratiga bordilar.

Bu orada Madina jamoatining kuchi kuchayib borardi. Shimoliy Arabistonning boy vohalari Xaybar va Fadak bosib olindi, tobora ko'proq yangi qabilalar Muhammadning ittifoqchilariga aylandi. Bunday sharoitda Makkaliklar bilan Muhammad o‘rtasida yashirin muzokaralar davom etdi, ko‘plab Makkaliklar ochiq yoki yashirincha Islomni qabul qildilar. Bularning barchasi natijasida 630-yilda Makkaga yaqinlashgan musulmon qoʻshini hech qanday toʻsiqsiz shaharga kirib keldi. Muhammad al-Kabaga sig'indi, uni butparast butlardan tozaladi.

Ammo Muhammad Madinada yashashni davom ettirdi, faqat bir marta (632 yilda) vidolashuv (hijjat al-vada) deb nomlangan haj ziyoratini amalga oshirdi. Makka ustidan qozonilgan g‘alaba Muhammadning o‘ziga bo‘lgan ishonchini yanada mustahkamlab, Arabistondagi siyosiy va diniy nufuzini oshirdi. Arabistonning turli podshohlari va rahbarlariga, Vizantiya va Eronning Arabiston bilan chegaradosh viloyatlari hokimlariga islom dinini qabul qilish taklifi bilan xabarlar yubordi. Makka harbiy otryadlari Shimoliy Arabistonda yangi vohalarni egallab olishdi, Yamanda paydo bo'ldi. Makkaga yarim orolning turli qabilalari va mintaqalari vakillari keladi. Kelganlarning ko'pchiligi Muhammad bilan ittifoq tuzish to'g'risida rozi bo'lishadi. 630 yilgi Hunayn jangida musulmonlar va ularning ittifoqchilari dushman koʻchmanchi qabilalarning Makkaga qarshi katta hujumini qaytardilar. 631-632 yillarda. Arabistonning muhim qismi u yoki bu darajada Muhammad boshchiligidagi siyosiy uyushmaga kiritilgan.

Umrining so'nggi yillarida Muhammad bu uyushmaning maqsadini belgilaydi - islom kuchini shimolga yoyish; u Suriyaga harbiy ekspeditsiyani faol tayyorlamoqda. 632-yilning iyun/iyul oylarida, 60-63 yoshlarida, Muhammad, hamrohlari uchun kutilmaganda, qisqa muddatli kasallikdan so'ng vafot etdi. Uning zaharlangani haqida afsona bor. Madinaning bosh masjidida (Payg‘ambar masjidi) dafn etilgan.

Muhammadning vafoti bilan jamoaning Alloh bilan to'g'ridan-to'g'ri "aloqasi" to'xtadi, uni xalifalar - Payg'ambarning o'rinbosarlari Muhammad buyurgan va Qur'onda bayon etilgan qonun va qoidalarni amalga oshirish masalasida nazorat qila boshladilar. . Musulmonlarning turli guruhlari xalifalikka o'z vakilini ko'rsatish huquqi uchun kurashdilar. Birinchi xalifa Muhammadning eng yaqin sheriklaridan biri - Abu Bakr edi.

Xadicha vafotidan keyin Muhammad ko'p sonli nikohlar qildi. Payg'ambarning musulmon uchun ruxsat etilgan xotinlar sonidan (to'rttadan) ortiq bo'lish huquqi Qur'on "vahiy" bilan alohida oqlangan. Ko'pincha, bu nikohlar siyosiy xarakterga ega bo'lib, Muhammadning turli qabila guruhlari bilan aloqalarini mustahkamladi. An'anaga ko'ra, Abu Bakrning qizi Oysha Muhammadning sevimli xotini hisoblanadi. Payg'ambar vafotidan keyin u uning vasiyatlarining qo'riqchisi va tarjimoni sifatida siyosiy rol o'ynashga harakat qildi. Mahometning o'ziga xos sevgisidan qibtiy quli Maryam ham bahramand bo'lib, o'g'li Ibrohimni dunyoga keltirgan, u go'dakligida vafot etgan va payg'ambar tomonidan achchiq motam tutgan. Afsonaga ko'ra, Muhammadning 11 ta rasmiy xotini bo'lgan, ulardan to'qqiz nafari vafot etganida tirik edi.

Muhammad birorta ham erkak avlod qoldirmadi. Muhammadning qizi Fotima amakivachchasi va oliy do'sti Ali b. Abu Toliba. Ularning o'g'illari - al-Hasan va al-Husayn avlodlaridan bugungi musulmon olamidagi "Payg'ambar alayhissalom"ning ko'p sonli avlodlari - sayyidlar va shariflar chiqadi.

Zamonaviy ilm-fanda Muhammad haqiqatan ham yashagan va harakat qilgan, Qur'onni tashkil etuvchi so'zlarning muhim qismini aytgan, musulmon jamoasini avval Makkada, keyin Yasribda asoslagan degan umumiy fikr mavjud. Muhammad (sira) tarjimai holida, uning soʻzlari va ishlari haqidagi rivoyatlarda (hadislarda), Qurʼon sharhlarida (tafsir) va hokazo. tarixiy ishonchli ma'lumotlar bilan bir qatorda, keyinchalik ko'plab qo'shimchalar, taxminlar va afsonalar mavjud. Ular birgalikda barcha musulmonlarga ma'lum bo'lgan Payg'ambarning tarjimai hollarini tashkil qiladi.

Islom, asosan, Muhammadga hech qanday g'ayritabiiy xususiyatlarni bermaydi. Qur'oni karimda u ham boshqalar bilan bir xil shaxs ekanligini qayta-qayta ta'kidlaydi. Shunga qaramay, uning figurasi atrofida asta-sekin mo''jizalar haqidagi afsonalar tsikli paydo bo'ldi. Ulardan ba'zilari Qur'ondan ishoralarni rivojlantiradi, masalan, farishtalar yosh Muhammadning ko'kragini kesib, uning yuragini yuvganligi yoki uning sehrli al-Buroq hayvonida Quddusga tungi sayohati va keyin osmonga ko'tarilishi haqidagi afsonalar. Muhammad yaratgan mo''jizalar haqida bir qancha afsonalar bor edi - uning huzurida to'yib ovqatlanmagan qo'y sut beradi, ko'p odamlar uchun ozgina ovqat etarli va hokazo. Umuman olganda, Muhammad haqidagi an'analarda bunday turdagi materiallar nisbatan kam.

Evropa madaniyatida Muhammadning surati dastlab turli xil hujumlar ob'ekti bo'lgan va yolg'on, shafqatsizlik, shahvatda ayblangan va nasroniy bosqinchilarni o'ziga tortadigan sehrli afsonalar paydo bo'lgan, masalan, Muhammadning tobuti havoda osilgan. G'alati tarzda, u ba'zan, masalan, Templars orasida yashirin ibodat ob'ektiga aylandi. Ma’rifatparvarlar Muhammadni dindan o‘z manfaati uchun foydalangan yolg‘onchi deb hisoblashgan. Yevropa olimlari va publitsistlari Muhammadni inqilobchi, islohotchi, qizg'in siyosiy rahbar, ilhomlangan payg'ambar, yahudiy ravvinlari yoki nasroniy rohiblarining shogirdi, yirik siyosatchi va hokazo sifatida ko'rdilar. Islomning din va ijtimoiy tuzum sifatidagi muvaffaqiyati ob'ektiv va sub'ektiv omillar bilan ta'minlandi. Ikkinchisi orasida ilhomlangan notiq, voiz, fidoyi din o'qituvchisi, idealni hayot haqiqati bilan uyg'unlashtirishni, an'anaga sodiqlikni biladigan aqlli va moslashuvchan siyosatchi Muhammad shaxsi etakchi o'rinlardan birini egallaydi. hal qiluvchi innovatsiyalar, moslashuvchanlik bilan tamoyillarga sodiqlik, avtokratiya bilan "demokratiya", qat'iylik va qat'iyat bilan yumshoqlik.

Muhammad faoliyatining haqiqiy natijalari va payg'ambar va hukmdor obrazi, uning hayoti bilan yaratgan asosi Muhammadning o'rni va shaxsining o'rta asr Sharq va G'arb tarixidagi ahamiyatini belgilaydi.

Yangi

sifat jihatidan yangi

Birlashtirilganmi yoki alohidami? Imlo lug'ati-ma'lumotnoma. - M.: Rus tili. B. Z. Bukchina, L. P. Kakalutskaya. 1998 .

Boshqa lug'atlarda "sifat jihatdan yangi" nima ekanligini ko'ring:

sifat jihatidan yangi- sifat jihatidan yangi ... Rus imlo lug'ati

Xristianlar Iso Masih bizga Yangi Ahdni berishiga ishonishadi (masalan, Heb ... Vikipediya

Adabiyot Ko'p millatli sovet adabiyoti adabiyot taraqqiyotining sifat jihatidan yangi bosqichini ifodalaydi. Yagona ijtimoiy va mafkuraviy yo'nalish, umumiylik bilan birlashtirilgan ma'lum bir badiiy yaxlitlik sifatida ... ...

I Medicine Medicine - bu sog'likni mustahkamlash va saqlash, odamlarning umrini uzaytirish, inson kasalliklarining oldini olish va davolashga qaratilgan ilmiy bilim va amaliyot tizimi. Bu vazifalarni bajarish uchun M. strukturani oʻrganadi va ... ... Tibbiyot entsiklopediyasi

RSFSR. I. Umumiy maʼlumot RSFSR 1917-yil 25-oktabrda (7-noyabr) tuzilgan. Shimoli-gʻarbda Norvegiya va Finlyandiya, gʻarbda Polsha, janubi-sharqda Xitoy, MXR va KXDR bilan, shuningdek, SSSR tarkibiga kirgan ittifoq respublikalari: g'arbda ... ... bilan. Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

VIII. Xalq taʼlimi va madaniy-maʼrifiy muassasalar = RSFSR hududidagi xalq taʼlimi tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Kiev Rusida boshlang'ich savodxonlik aholining turli qatlamlari orasida keng tarqalgan bo'lib, ular haqida ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

marksizm- (Marksizm) Marksizm ta'rifi, marksizm mafkura sifatida, marksizm falsafasi Marksizm, marksizm mafkura, falsafa sifatida ta'rifi haqida ma'lumot Mundarija 1. Karl Marksning tarjimai holi 2. Rivojlanish bosqichlari 3. Marksizm va .. ... ... Investor entsiklopediyasi

Jahon iqtisodiyoti- (Jahon iqtisodiyoti) Jahon iqtisodiyoti - bu har xil turdagi aloqalar bilan birlashtirilgan milliy iqtisodiyotlar majmui Jahon iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanish bosqichlari, uning tuzilishi va shakllari, jahon iqtisodiy inqirozi va keyingi rivojlanish tendentsiyalari ... .. . Investor entsiklopediyasi

Yevropa Markaziy banki- (Yevropa Markaziy banki) Yevropa Markaziy banki Yevropa Ittifoqi va Evrozonaning eng yirik xalqaro kredit bank muassasasi hisoblanadi Yevropa Markaziy bankining tuzilishi va vazifalari, Yevropa Markaziy banklari tizimi, ... ... Investor entsiklopediyasi

Chapdan soat yo'nalishi bo'yicha: Karl Uilson, Brayan Uilson, Alan J ... Vikipediya

Kitoblar

• JSTga a'zolik. Rossiyaning xalqaro savdo tizimidagi ishtirokida yangi bosqich. Monografiya, Sutyrin Sergey Feliksovich, Sherov-Ignatiev Vladimir Genrixovich, Trofimenko Olga Yurievna. Monografiya 2012 yil 22 avgustda Rossiyaning Jahon savdo tashkilotiga a'zo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan ichki iqtisodiyot rivojlanishining sifat jihatidan yangi davrini baholashga urinishdir. Kitob ...
• JST a'zoligi - Rossiyaning xalqaro savdo tizimidagi ishtirokining yangi bosqichi Monografiya Ikkinchi nashr qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan, Sutyrin S., Trofimenko O. (tahrirlar). Monografiya 2012 yil 22 avgustda Rossiyaning Jahon savdo tashkilotiga a'zo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan ichki iqtisodiyot rivojlanishining sifat jihatidan yangi davrini baholashga urinishdir. Kitob ...

IV bo'lim.

Uyg'onish davri MADANIYATI

Uyg'onish davri G'arbiy Evropa madaniyati tarixida sifat jihatidan yangi bosqichdir. Uning mohiyati o'rta asrlar dunyoqarashi davridan hozirgi zamon madaniyatiga o'tishdir. Bu o'tish inson dunyoqarashi va dunyoqarashining barcha sohalarida - fanda, dinda, san'atda sodir bo'ldi.

Eng aniqrog'i, bu "madaniy inqilob" ijodiy faoliyatning maqsad va usullarini o'zgartirishda ifodalangan. Ilmiy bilim va ta'lim olishning yangi usullari, rangtasvirda yangi vizual tizim, adabiyotda yangi janrlar, ijtimoiy xatti-harakatlarning yangi shakllari.

Uyg'onish davrining madaniy harakati, nomidagi formulaga qaramay, antiklikning qaytishi emas (insoniyat o'z o'tmishiga qaytmaydi), balki antik falsafa va estetika, nasroniy dunyoqarashi va paydo bo'lgan burjuaziyaning realistik ongining dialogi edi. jamiyat. Bu muloqotda real va ideal, moddiy-tabiiy va ma’naviy-ilohiy uyg’unlik tug’ildi, estetik ongning yangi tipi vujudga keldi.

Uyg'onish davri qadimgi antik davrning tirilishi emas, balki tubdan yangi Evropa madaniyatining tug'ilish davri edi.

§ 1. UYGLANISHNING MANTABLARI

Madaniyat fani paydo bo'lganidan beri Uyg'onish davri muammosi eng murakkab muammolardan biri hisoblangan. Antik davr madaniy ideallarining qaytishini ta'kidlaydigan "Uyg'onish" (frantsuzcha "Renaissance", italyancha "rinascimento") atamasi XVI asrda o'rta asrlar o'rnini bosgan yangi madaniy davrni belgilash uchun paydo bo'ldi.

Aynan Uyg'onish davri mutafakkirlari bu davrni yangi madaniyatning gullab-yashnashiga qarama-qarshi qo'yib, o'rta asrlarni "ma'yus") "qorong'u" asrlar deb atashni boshladilar. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, Uyg'onish davri tarixan "varvarlik" davridan keyin umuman paydo bo'lmagan, balki allaqachon juda yuqori, juda "ilmiy" va murakkab madaniyat zaminida o'sgan. Uyg'onish davri bu o'rta asr madaniyatining yutuqlariga, qadimgi merosga tayanadi.

Uyg'onish davri antik davr uchun xristian madaniyatini rad etmadi, balki ularni uyg'unlashtirdi - bu xususiyat XVII va keyingi asrlarda tobora yo'qolib bordi. Uyg'onish davri mo''jizasi o'rta asrlarning tabiiy mahsulotidir. Vagantlar va trubadurlar she'riyati Dante va Petrarkani tayyorlagan, ular 15-16-asrlar she'riyatidir. O'rta asr soborlarida nafaqat cherkov xizmatlari yuborilgan, balki diniy mavzudagi spektakllar ham namoyish etilgan. Uyg'onish davri teatri ana shu spektakllardan paydo bo'ldi. Uyg'onish davrini o'rta asr ziyolilari, rassomlari, ritsarlari, shoirlari, tarixchilari tayyorlagan va tarbiyalagan. Minglab, minglab mustaqil universitetlarning professor-o‘qituvchilari va talabalari, falsafachi rohiblar, vagantlar, huquqshunoslar, shifokorlar, sxolastikalar – ana shu zaminda yangicha tafakkur va yangi madaniyat o‘sgan.

Uyg'onish davri ta'riflari orasida umumiy qabul qilingan ta'riflar mavjud emas. Mutafakkirlar, yozuvchilar, tarixchilar, san'atshunoslar ushbu madaniy hodisaga o'z tushuntirishlarini berishadi, uning turli xususiyatlariga e'tibor berishadi. Agar siz juda ko'p turli xil belgilarni birlashtirsangiz, Uyg'onish davrining madaniy ma'nosini quyidagicha tushunishingiz mumkin:

Madaniyatning gullab-yashnashi;

Madaniyatdagi inqilob;

O'tish davri madaniy bosqichi;

Antik davrni tiklash.

Ushbu belgilarning har biri Uyg'onish davridan mustaqil ravishda o'zini namoyon qilishi mumkin, lekin faqat ularning kombinatsiyasi madaniyat rivojlanishining sifat jihatidan yangi bosqichini tashkil qiladi. Shuning uchun biz Evropa Uyg'onish davrini kuchli madaniyat gullab-yashnashi, yunon-rim antik davrlarining ko'plab madaniy an'analarini tiklash davri sifatida belgilashimiz mumkin; hal qiluvchi madaniy qayta qurish va Yevropa sivilizatsiyasi tarixida yangi vaqtga o'tish bosqichi.

Uyg'onish davri nafaqat madaniyat asarlari (rasmlar, freskalar, haykallar, soborlar, saroylar, she'rlar, qissalar), balki eng avvalo yangi tipdagi tafakkur va dindorlik, alohida ma'naviyat ombori va turmush tarzidir. Uyg‘onish davri ham shundan kelib chiqqan

Insoniyatning ma'naviy taraqqiyotida qaytarib bo'lmaydigan inqilobni ko'rsatadigan san'at asarlari yaratildi. Uyg'onish davri san'ati umumiy madaniy yo'nalishning eng yorqin belgisidir.

Bu davrda madaniyatning gullab-yashnashi madaniy faoliyatning kuchayishi, madaniy ijod uchun yangi rag'batlarning yaratilishi bilan bog'liq. Ayni paytda ko'plab yangi madaniyat markazlari shakllanmoqda. Jamiyatning madaniy hayoti ayniqsa qizg'in. Badiiy madaniyat o'zining o'rta asrlar doirasi doirasidan tashqariga chiqadi. Ijodiy erkinlik inson faoliyatining barcha turlarida yaqqol namoyon bo'ladi. Uyg'onish davridagi madaniyat gullab-yashnashining eng ishonchli belgisi sifatida ijodkorlikning yangi yo'llarini tanlagan, umumbashariy iste'dodli buyuk odamlarning kichik fazoviy-vaqt segmentida hayratlanarli konsentratsiyasini ko'rish mumkin. Bokkachcho, Donatello, Brunelleschi, Leonardo da Vinchi, Rafael, Mikelanjeloning Petrarka nomlari Uyg'onish davri madaniyatining timsoli bo'lishi mumkin.

Uyg'onish madaniy yuksalish davri deb nomlanib, bu davrda jamiyatda madaniyatning qayta tashkil etilishi, jamoatchilik ongidagi o'zgarishlar, eski madaniy mexanizmlar yangilari bilan almashinishi, yangi madaniy qadriyatlar paydo bo'lishini ta'kidlash uchun. Uyg'onish davrida madaniy faoliyatni baholashning o'rta asr mezonlari shubha ostiga qo'yildi.

"Uyg'onish davri" atamasi kelib chiqishiga qaramay, qadimgi antik davrning tiklanishi bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas. Ammo Uyg'onish davri antik davr saboqlaridan foydalanib, zamonaviy madaniyatga yangiliklar kiritdi. U qadimiy madaniyatning barcha yutuqlarini hayotga qaytarmadi, balki faqat o‘z davrining orzu-niyatlari bilan hamohang bo‘lganlarinigina hayotga qaytardi.

Uyg'onish davri o'rta asrlar madaniy qadriyatlarini "qayta ko'rib chiqadi".

Uyg'onish davri antik davrni yangi o'qish bilan xristianlikning yangi o'qishini birlashtirdi. Uyg'onish davri Evropa madaniyatining bu ikki asosiy tamoyilini bir-biriga yaqinlashtirdi.

Uyg'onish davridan beri individuallikni izlash zamonaviy madaniyatning asosi bo'ldi. Hech bir madaniyatda, shu jumladan antik davrda ham individual fikr, did, iste'dod, turmush tarzi qadr-qimmatini ochib berish istagi yo'q edi.

Birinchi marta Italiya Uyg'onish davrida yaqqol namoyon bo'lgan individuallik g'oyasi Ma'rifat davrida to'liq shakllangan va faqat o'tgan asrda Evropa madaniyatida tanish bo'lgan. "Individuallik" (va "shaxsiyat") so'zining o'zi 200-300 yil oldin paydo bo'lgan. Odamlarning hayoti urug'dan, jamoadan, korporatsiyadan ajralmas edi. Albatta, qadimgi qahramonlar va sarkardalar, o'rta asr astsetiklari va solih odamlar olomondan ajralib turardi, ammo ular umume'tirof etilgan eng yuqori standart edi. Uyg'onish davridan boshlab har bir shaxsning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi tamoyilini tasdiqlash boshlanadi. Uyg'onish antik davrning tabiiy odamini va yuqoridan tanlash erkinligi bilan ta'minlangan shaxsning nasroniy tushunchasini bog'ladi.

^ Uygʻonish davrining axloqiy-estetik ideali erkin, umuminsoniy ijodkor, oʻzini yaratuvchi shaxs obrazidir.

Uyg'onish davrining ijtimoiy-iqtisodiy asosi bo'lgan narsalar haqida juda ko'p turli xil fikrlar mavjud. Boshqacha aytganda, nima uchun aynan shu davrda faoliyati yangi madaniy harakatni yuzaga keltirgan kishilarning paydo bo'lishi uchun ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar rivojlandi?

XIX asrning ikkinchi yarmidan boshlab. (klassik kapitalizm davridan) Uygʻonish davri burjua munosabatlari va burjua madaniyatining paydo boʻlishi bilan bogʻlana boshladi. Iqtisodiyot tarixi, madaniy hayot, ilmiy faoliyat va badiiy ijodning turli xil faktlarida Uyg'onish davrining burjua ildizlaridan dalolat beradigan barcha narsalar alohida ajratila boshlandi. Darhaqiqat, Uyg'onish davri kapitalistik ishlab chiqarish va ayirboshlashning boshlanishiga to'g'ri keladi. Ammo Uyg'onish davri tanazzulga uchraganidan ikki asr o'tgach, Evropa burjua bo'ldi. Uyg'onish davri iqtisodiyotida kapitalistik elementlarning mavjudligini inkor etib bo'lmaydi, lekin ular hukmron mavqega tegishli emas edi. Uyg'onish davri madaniyati pul qudrati uchun rivojlanmagan. Uyg'onish davri mutafakkirlarining siyosiy nazariyasi mulklardan birining mafkurasi emas edi. U umuman inson manfaatlarini himoya qilishga intildi. Bu idealni faqat burjua deb hisoblash mumkin emas.

Uyg'onish davri adabiyoti va san'ati qahramonining idealini ham burjua deb atash mumkin emas. Uyg'onish davri san'ati, garchi u oddiy odamni o'ziga jalb qila boshlagan bo'lsa-da, ritsarlar, avliyolar, qirollar, mifologik personajlarni qahramon sifatida tan oldi. Badavlat shaharliklar, garchi ular san'at asarlarining xaridoriga aylangan bo'lsalar ham, baribir madaniyat, odob va turmush tarzining olijanob namunalariga intilishlari aniq. Dehqonlar va shahar quyi tabaqalarining vakillari qissa, pikaresk romanida paydo bo'ldi; ularning hayotining tafsilotlari rasmning fonini tashkil qila boshladi, ammo quyi tabaqadagi odam Uyg'onish davri idealining timsoliga aylanmadi. Qahramon-burjua hali san'atda emas, butun jamiyatga qaratilgan. Shubhasiz, bu jamiyatda populanlar - savdogarlar, bankirlar va hunarmandlarning ahamiyati ortib bordi. Savdo, sanoat va bank ishining rivojlanishi uchinchi mulkka ishonch berdi. U yerga mustahkam turdi, boyib ketdi, o‘ziga ishondi, dunyoga boshqa ko‘z bilan qaradi. O'rta asrlar shahar san'atida aks etgan ko'p narsalar unga begona bo'lib qoldi. Shahar madaniyati ritsar va cherkovga e'tibor qaratgan holda rivojlangan, lekin ko'p jihatdan u erkin va mustaqil edi.

Uyg'onish davri madaniyati - bu erkin shaharlar madaniyati. Ularning mustaqil rivojlanishi insonni o'rta asr an'analari, me'yorlari va ideallarining bog'langan doirasidan ozod qilish uchun qulay sharoitlarni yaratdi.

Partiyalar, sinflar, shaharlar kurashi, siyosiy va fuqarolik pozitsiyasini tanlash imkoniyati, ijtimoiy amaliyotning imkoniyatlari Uyg'onish davri odamini shakllantirdi.

Erkin shahar fuqarosi bo'lish, uni boshqarish va obodonlashtirishda ishtirok etish shaharlik ambitsiyaga mos edi. Fuqaroning bu g‘urur tuyg‘usi uni kuch-qudrati, bilimi bilan boshqalardan ajralib turishga undadi. Shunday qilib, diletantlarning g'ayrioddiy didiga ega bo'lgan ko'plab san'at homiylari paydo bo'ldi, davrning katta, harakatga to'la madaniy hayoti uyg'ondi. Shuhratparastlik siyosatchi, harbiy rahbar, olim, rassom uchun hech qachon bunday universal harakatlantiruvchi kuch bo'lmagan. Qolaversa, iste’dodni bunchalik yuksak baholaydigan vaqt bo‘lmagan.

Shunga qaramay, Uyg'onish davri madaniyatining shakllanishida katta rol hali ham cherkovga tegishli edi; ayniqsa san'at, me'morchilik va musiqada. Cherkov eng katta mijoz va san'atning eng boy homiysi bo'lib qoldi. Uygʻonish davri meʼmorchiligining koʻzga koʻringan yodgorliklari katolik cherkovlari (Florensiyadagi Santa Mariya del Fiore sobori meʼmor Brunelleschi tomonidan, Rimdagi Avliyo Pyotr sobori meʼmor Bramante), kartinalar qurbongoh kompozitsiyalari, piktogrammalar, ibodatxona freskalari (Raphaelning “Sistina Madonnasi”). , "Oxirgi kechki ovqat" Leonardo), haykallar ibodatxonalar va qabrlar uchun haykallardir (Donatelloning Avliyo Jorj, Mikelanjeloning "Pieta"). Uyg'onish davri san'ati papa taxtiga qarzdor. Cherkov boshlig'i gumanistlarga - mutafakkirlarga, shoirlarga, rassomlarga homiylik qildi - ularga papa saroyida faxriy lavozimlarni berdi.

San'at rivojiga feodal monarxlar va patrisiylar ham munitsipal kommunalardan kam bo'lmagan hissa qo'shgan. San'atning eng yirik homiylariga aylangan Italiya knyazlari saroylarida olimlar va rassomlar, haykaltaroshlar va shoirlar, faylasuflar va musiqachilarning ijodiy faoliyati uchun alohida sharoitlar yaratilgan.

Shunday qilib, Evropada burjua munosabatlarining paydo bo'lishi Uyg'onish davrining o'ziga xos madaniy hodisasini universal tushuntirish bo'lib xizmat qila olmaydi. Uyg'onish davrining kelib chiqishi feodal jamiyatining ko'p tabaqaviy madaniyatiga borib taqaladi.

Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan turli ijtimoiy kuchlarning roli va o'zaro bog'liqligi vaqt o'tishi bilan o'zgardi. Yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda mulk chegaralarini yengib o'tgan san'at paydo bo'ldi. Uyg'onish davrida madaniyatning demokratlashuvi sodir bo'ldi. U universal va umumevropa xarakteriga ega bo'ladi.

Italiya Uyg'onish davrining xronologik doirasi XIII asrning ikkinchi yarmidan XVI asrning birinchi yarmigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga oladi.

Ushbu davr ichida Uyg'onish davri bir necha bosqichlarga bo'linadi, ular odatda asrlar nomlariga muvofiq belgilanadi:

Dusento (du ikki, sento-bir yuz, ya'ni ikki yuzinchi yil) yoki Proto-Uyg'onish davri, XIII asr;

Tresento - Proto-Uyg'onish davrining davomi, XIV asr;

Quattrosento yoki Ilk Uyg'onish davri, 14—16-asrlarning ikkinchi yarmi;

Sinquesento yoki Oliy Uyg'onish davri, 15-asr oxiri - 16-asrning birinchi uchdan bir qismi

Evropa Uyg'onish davri Italiyada nafaqat erkin shaharlarning rivojlanishi uchun ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar yordam bergani uchun boshlandi. Italiyaning o'rta asrlarning asosiy badiiy mintaqalari (Frantsiya, Germaniya, Ispaniya, Vizantiya imperiyasi) chorrahasida joylashganligi, uning taqdirini ushbu mamlakatlar bilan bog'lagan uzluksiz urushlar, xorijiy (birinchi navbatda, sharqiy) ta'sir va imkoniyatlar. "madaniy muloqot" - bularning barchasi madaniy hayotning xilma-xilligiga va yangi o'ziga xos badiiy madaniyatning paydo bo'lishiga olib keldi.

Italiya Uyg'onish davri o'z g'oyalari va kashfiyotlarini Frantsiya, Germaniya, Angliya, Gollandiya mutafakkirlari va rassomlariga yetkazdi. Uyg'onish tendentsiyalari tushgan madaniy tuproq juda xilma-xil edi. Falsafa, san'at, adabiyot Italiya Uyg'onish davri yangiliklarini o'zlashtirib, ko'p narsalarni mahalliy an'analarga muvofiq o'zgartirdi. Italiyadan tashqaridagi Evropa Uyg'onish davri, uning shimolidagi mamlakatlarda rivojlanganligi sababli, odatda Shimoliy Uyg'onish davri deb ataladi.

Uyg'onish davri har bir mamlakatda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lishiga qaramay, bu Evropada umumiy madaniy hodisa edi. Bu madaniy jamoa romano-german (lotin-varvar) sinteziga asoslangan edi. Antik davr (bir xilda bo'lmasa ham) Yevropa xalqlarining umumiy mulki edi. Umumjahon madaniyat tilining umumiyligi - lotin tili (buni italiyaliklar inglizlar, nemislar yoki frantsuzlar ham o'rganishlari kerak edi), jiddiy geografik to'siqlarning yo'qligi, ommaviy millatlararo aloqalar, sulolaviy aloqalar - bularning barchasi keng tarqalishga imkon berdi. butun Evropada yangi madaniyat.

Uyg'onish davri g'oyalari Evropani dunyoni ko'rishning yangi uslubida va uni badiiy madaniyatda namoyish etishning yangi usulida birlashtirdi.
Savollar
1. «Uyg‘onish davri» atamasi nimani anglatadi?

2. Uyg'onish davri madaniyatini qanday umumiy xususiyatlar xarakterlaydi?

4. Nima uchun Uyg‘onish davri o‘rta asrlardan yangi davrga o‘tish davri hisoblanadi?

5. Uyg'onish davrining ijtimoiy-iqtisodiy kelib chiqishi nimalardan iborat? .

6. Nima uchun madaniyatning “yangi ruhi” birinchi navbatda Italiyaning erkin shaharlarida yaratilgan?

7. Nima uchun Uyg'onish davri nafaqat italyan, balki umumevropa madaniy hodisasi hisoblanadi?

§ 2. UYGANISH DAVRIGA GUMANistik DUNYO QARASHI

Uygʻonish davrida oʻrta asrlar tafakkuri oʻrnini bosgan yangi dunyoqarash vujudga keldi. U hayotni yangicha, ayniqsa, undagi insonning o‘rni va maqsadini tushuntirdi. Bu dunyoqarashga berilgan nomning o‘zi ham inson tafakkurining qayta yo‘naltirilganligini aks ettiradi. Agar o'rta asrlarda bilim ilohiyotning bir qismi bo'lib, ilohiy (divina studia) o'rganilgan bo'lsa, Uyg'onish davri insonga va uning qo'llarini yaratishga qaratilgan yangi fikr yo'nalishini yaratdi (humana studia). Shu atamadan “gumanist” va “insonparvarlik” nomlari shakllangan.

Uyg'onish davri gumanistlari professional faylasuflar emas edi. Bular shoirlar va rassomlar, yozuvchilar va me'morlar, siyosatchilar va xayriyachilar. Shuni esda tutish kerakki, "insonparvar" va "insonparvar" tushunchalari mutlaqo boshqa ma'noga ega. Gumanistlar, masalan, mashhur zolim Lorenzo Medici, ehtiyotkor va ayyor siyosatchi Nikkolo Makiavelli, makkor va shafqatsiz Sezar Borjia edi. Uyg'onish davri gumanistlari yangi fikrlaydigan odamlardir. Ular siyosat, falsafa, ritorika, axloq, adabiy-tarixiy tadqiqotlar, qadimiy qoʻlyozmalarni oʻrganish, pedagogika va taʼlim-tarbiya bilan shugʻullangan. Ammo ularning faol va ko'p qirrali hayoti jarayonida tafakkurning yangi maxsus turi - Uyg'onish gumanizmi yaratildi.

Gumanizm o'rta asrlar bilim tizimi va sxolastika usulini qat'iy rad etishdan boshlandi. O'rta asrlarda ilm-fan ilohiyotning bir qismi edi. U monastirlar va universitetlarda qamalgan, u juda elitist edi. Gumanistlar ilm-fan odamlarni tabiat va insonning o'zi haqidagi bilimlarga yaqinlashtirish uchun ochiq bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. Uyg'onish davrida fan minglab odamlar uchun zarur va qiziqarli bo'lib chiqadigan savollarni tug'diradi. Gumanistik fan Xudoga qarshi isyon qilmaydi, u yaratgan dunyoni va uning asosiy ijodi - insonni o'rganadi. Fan yopiq hunarmandchilik bo'lishdan to'xtadi, u XIV-XV asrlarning madaniy hodisasiga aylanadi. Olam insonga hayot tajribasi va olam go'zalligi haqida fikr yuritish orqali namoyon bo'ladi. Bilim va san'atning barcha sohalari gumanistlar tomonidan inson va jamiyat manfaatlariga xizmat qiladigan yagona madaniyat tizimiga bog'langan.

Madaniyat holati to'g'risida fikr yuritar ekan, gumanistlar o'rta asrlarni qadimiy merosni rad etish natijasida kelib chiqqan madaniyat va ta'limning umumiy tanazzulga uchragan vahshiylik davri deb hisoblashgan. Haqiqiy madaniyatni tiklash uchun, ularning fikricha, qadimgilarning madaniy tajribasiga murojaat qilish, inson ruhiyatining eng yuqori ko'rinishlarini idrok etish kerak edi.

Bu davrda Italiyada qadimgi dunyo falsafasi, fani va she'riyati bilan tanishishni rag'batlantiradigan maxsus sharoitlar mavjud edi. 14-asr oxirida butun oʻrta asrlar davomida qadimgi madaniyat posboni boʻlib qolgan Vizantiyadan olimlar, sanʼatkorlar, maʼrifatli kishilar kela boshladi. Usmonli turklaridan qochib, ular o‘zlarining qo‘lyozma to‘plamlarini – qadimgi yunonlarning yozuvlarini ham saqlab qolishgan. Ikki madaniyat oʻrtasidagi aloqa Italiya universitetlarining yunon qoʻlyozmalari bilan boyishiga, talabalarning yunon falsafasi va adabiyoti bilan tanishishiga olib keldi.

Jamoat ongidagi inqilob alohida shaxslardan boshlanib, asta-sekin butun jamiyatni qamrab oldi. Ushbu o'zgarishlarning borishini faqat birinchi gumanistlarning tarjimai hollarida kuzatish mumkin. Ularning ommabopligi va yuksak obro‘-e’tibori ularning manfaati jamoatchilik kayfiyatiga to‘g‘ri kelishidan dalolat beradi.

Bu rahbarlar orasida ^ Franchesko Petrarka (1304-1374) o'z davrining eng mashhur odami edi. Jamiyatdagi odamlar u yoki bu risola, she’r, sonet bitishini intiqlik bilan kutgani haqida ko‘plab dalillar mavjud.Petrarkaning o‘z asarlaridan bir necha nusxa ko‘chiruvchisi bo‘lgan, lekin u hatto yaqin do‘stlarining iltimoslarini ham bajarishga ulgurmagan. Shoir asarlarini nusxalash uchun har tomondan: papa va imperatordan, hukmdorlardan, Venetsiyadan, Neapoldan, Provansdan, Fransiyadan, Flandriyadan muhlislardan kelib tushdi. Petrarkaning asarlari o‘z kutubxonalarida bo‘lishi obro‘li edi. Shoir hayoti davomida Petrarkaning shon-sharafi Italiya chegaralarini kesib o'tdi, u Evropa tillariga tarjima qilindi, unga taqlid qilindi, sharhlandi, hayratga tushdi. Birinchi gumanistning tarixiy xizmatlari Petrarka boshchiligidagi madaniy harakatdan ajralmasdir. Petrarka dahosi insonparvarlikning yangi dunyosini ochdi, Uyg'onish davri tafakkurida yangi yo'nalishlarni ko'rsatdi. U yangi she’riyat, yangicha uslub yaratdi. Uning o'zi qadimiy qo'lyozmalarning ishqibozi va kolleksiyachisi bo'lib, ilm-fan bilan shug'ullanadigan odamlarni antik davr namunalarini o'rganishga undagan, Uyg'onish davri klassik filologiyasiga asos solgan. Uning sa'y-harakatlari antik davr bilan izchil aloqalarni tiklash jarayonini boshladi. Petrarka o‘z davri odamlariga nasroniy va antik madaniyat olami bir-biriga qarama-qarshi emasligini, nasroniylikni qadimgilarning madaniy merosini o‘zlashtirish orqali boyitish mumkinligini ochib berdi. Uyg'onish davrining buyuk gumanisti madaniyatning barcha boyliklarini o'zlashtirish haqiqatga yo'l ochishiga ishonch hosil qildi. Inson o'zining ichki dunyosining boyligi orqali Xudo bilan aloqaga ega bo'ladi va yaqiniga bo'lgan samarali sevgiga qo'shiladi. Uning fikricha, aynan madaniyat insoniyat jamiyatining oliy birligini amalga oshirishga chaqiriladi.

Bu har tomonlama bilimli, samimiy e’tiqodli, ilm-fan va adabiyotga fidoyi, qadimiylikka mehr qo‘ygan, olijanob, ichki va tashqi ko‘rkam, ko‘rkam inson hozirgi jamiyat ma’naviy madaniyatiga beqiyos ta’sir ko‘rsatdi. Ilm-fanga ishtiyoq hamma joyda tarqaldi, kutubxonalar tuzildi, yangi kafedralar va universitetlar tashkil etildi, qadimiy manbalar topildi, qadimgi marmar parchalari to'plandi va o'rganildi. Jamiyatda “madaniyatga intilish” yaqqol sezildi.

Petrarkaning dunyoqarashi nafis san'at turlariga shakllangan. Petrarkaning ijodiy merosi juda katta.

Uning she'riyati yangi Uyg'onish davri san'atining yutug'i, u ichki hayot shoiri, his-tuyg'ularning aniq tasviridir. Uning italyan xalq tilida yozilgan “Qo‘shiqlar kitobi” (“Canzonere”) bilan Uyg‘onish davri she’riyati boshlanadi. Kitob shoirning suyukli Lauraga bag'ishlangan. Petrarka misralarida Kosmik Dantening sevgisi yerga tushdi. Petrarka Evropada sevgi deb atalgan tuyg'ularni insonda kashf etdi va bu Uyg'onish davrining eng katta kashfiyotlaridan biri edi.

Va shunga qaramay Petrarka she’riyati o‘zining yuksak estetik qiymatiga qaramay, tarixiy nuqtai nazardan uning nasridan pastroqdir. Uning jahon-tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan g‘oya va intilishlari asosan nasrda ifodalangan. Bular “Oʻz va boshqa koʻpchilikni bilmaslik toʻgʻrisida”, “Har qanday taqdirga qarshi vositalar toʻgʻrisida”, “Yolgʻiz hayot toʻgʻrisida” risolalar, “Mening sirim”, “Mashhur odamlar haqida” biografik janrdagi asarlar, epistolyar sikllar. "Manzilsiz xatlar" va boshqalar.

Petrarka nasri va she’riyatining umumiy xarakterli xususiyati individualizmdir. Uning dunyoqarashi va Xudoga bo'lgan e'tiqodi individualizm bilan sug'orilgan. Shaxsiy dindorlik, o'rta asrlardan farqli o'laroq, qadimgi nasroniy cho'l asketlariga xos bo'lgan, XIV asrda mumkin bo'lgan. Gumanistlarning fanga, dinga, san’atga munosabati zamirida individual hayotga qiziqish, uning tomonlarini chuqur tahlil qilish, inson shaxsiga qiziqish yotadi.

Ularning siyosiy qarashlari zamirida ham inson so‘zining qudratiga, ijtimoiy tuzumni yaratishda shaxsning kuchiga ishonish yotadi. Fuqarolik insonparvarlik yo'nalishi ijtimoiy va siyosiy muammolarga alohida qiziqish bilan ajralib turardi. Bu yo’nalishning gumanistlari (florensiyaliklar Leonardo Bruni, Koluchio Salutati, Alamanno Rinuchchini, venetsiyaliklar Sabellino, Giustiniani va boshqalar) insonning jamiyat va davlat hayotidagi rolini yangicha tushunishni ilgari surdilar. Agar o'rta asrlar siyosiy ta'limotida jamiyatning birligini monarxiya hokimiyatisiz imkonsiz deb hisoblangan bo'lsa, fuqarolik gumanizmida shaxsiy erkinlik, fuqarolarning qonun oldida tengligi, umumiy manfaat printsipi, kafili respublika bo'lganligi tasdiqlandi. Inson va jamiyatning axloqiy kamolotiga, madaniyatning har tomonlama rivojlanishiga faqat tartibli holatdagina erishish mumkin. Gumanistlarning fikriga ko'ra, faqat erkin shahar-davlatlarda mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan uyg'un jamiyat g'oyasi siyosiy risolalarda, ideal shaharning me'moriy loyihalarida, tarixiy asarlarda va she'riy panegirikada ishlab chiqilgan.

Yangi Uyg'onish madaniyati birinchi navbatda so'zda o'zini eng kuchli ifoda etdi. Italiyada o'rta asrlardagi hayot tushunchalaridan ajralib, yangi dunyoqarashga ega adabiyot paydo bo'ldi.

Petrarka va birinchi gumanistlarning ko'pgina g'oyalari Jovanni Bokkachcho (1313-1375) ijodida o'z aksini topgan. Uning she’riyati hayotga qaratilgan. U Uyg'onish davri qissasiga asos solgan. Bokkachcho oʻzining barcha asarlarini italyan tilida, xalq nutqining navbatlaridan foydalangan holda yozgan. Uning eng muhim asari - "Dekameron" (asarning ruscha qadimgi yunoncha nomi - "Desyatidnev") - o'n kun ichida Florensiya chekkasida nafaqaga chiqqan zodagon oilalardan bo'lgan qizlar va o'g'il bolalar tomonidan aytilgan yuzta hikoyani birlashtiradi. vabo. Hikoyalarda hayotning haqiqiy rang-barangligi uning ko‘rinishlarining barcha boyligida aks ettirilgan. Uning qahramonlari turli xarakterdagi, kasb-hunar, ijtimoiy mavqega ega bo'lgan, hayotning yerdagi quvonchlarini qadrlaydigan odamlardir. Bokkachcho realistik qissaning yangi adabiy shaklini - novellani kiritdi, unda shahar satirasi va saroy muhabbati an'analari o'zaro bog'langan. "Dekameron" kitobi Italiyada katta shuhrat qozondi, XIV asrda frantsuz, ingliz tillariga tarjima qilingan, uning syujetlari ko'pincha evropalik yozuvchilar tomonidan qarzga olingan.

Uyg'onish davrining gumanistik dunyoqarashi umuman yagona mafkura emas edi. Ammo insonparvarlik davralarida qanday muammolar muhokama qilinmasin, qanday bahs-munozaralar haqida bo‘lmasin, ularning fikr markazi shaxs bo‘lib qolaverdi. Shaxs muammosining ba'zi jihatlari lirika, rasmlar, boshqalari esa filologik va falsafiy risolalar orqali ochib berilgan.

Uyg'onish davri gumanistlarining umumiy xulosasi insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni takomillashtirish masalasida cheksiz ijodiy imkoniyatlarini tan olish edi.

Atoqli faylasuf, antik tafakkurning yorqin biluvchisi Jovanni Piko Della Mirandola (1463-1490) risolasi «Inson qadr-qimmati haqidagi nutq» Oliy Uyg‘onish davri manifestiga aylandi. Mirandollaning aytishicha, Xudo insonni boshqa mavjudotlardan ustun qo'yib, unga iroda erkinligini, o'zini shakllantirish uchun ajoyib qobiliyatni beradi. Inson dunyoda o‘z o‘rnini o‘zi belgilaydi – yo aql va axloq orqali tabiatdan yuqoriga ko‘tariladi, yoki tana kuchiga taslim bo‘lib, hayvonga tushadi. Uning o'zi tashqi qiyofasini shakllantiradi: u ehtiros ruhini tozalaydi, ichki dunyoda uyg'unlikka erishadi va tabiatning go'zalligini anglaydi.

Inson shaxsi qadr-qimmati haqidagi ta'limot Oliy Uyg'onish davri gumanistlarining siyosiy, axloqiy, ijtimoiy va ayniqsa estetik qarashlariga asos bo'ldi. Mirandolla insonparvarlik mafkurasi bilan Uyg‘onish davrining barcha san’atini bog‘lovchi asosiy g‘oyani she’riy ilhom bilan ifodalagan – bu insonning buyukligi va go‘zalligining tasdig‘idir.

Inson va uning atrofidagi dunyoga gumanistik qarash badiiy madaniyatning yangi shakl va mazmunini rivojlantirish uchun qulay ma'naviy muhitni yaratdi.
Savollar
1. “Gumanizm” atamasining kelib chiqishini tushuntiring.

2. “Insonparvar” va “insonparvar” so‘zlari ma’no jihatdan bir xilmi?

3. Qaysi tarixiy voqealar italyan gumanistlarini qadimiy madaniyat bilan tanishtirishga turtki bo‘ldi?

4. Nima uchun insonparvarlik tafakkurning yangi turi hisoblanadi?

5. Uyg'onish davrida madaniyatli shaxs ideali nima edi?

6. Nima uchun dunyoga yangicha qarash yangi badiiy tizimning vujudga kelishi uchun sharoit yaratdi?

§ 3. Uyg'onish davri san'atining ASOSIY XUSUSIYATLARI

Dunyo va insonning yangi idrokiga o'tish san'atdagi tub o'zgarishlarga yordam berdi. Dunyoni yangicha ko'rish, uni yangicha ko'rish demakdir. Bir necha o'n yilliklar ichida asrlar davomida rivojlanib kelgan butun tasviriy san'at tizimi o'zgardi.

Boshqa tomondan, Uyg'onish davrida sodir bo'lgan madaniy yuksalishda san'at ulkan tarixiy rol o'ynadi. Buni uch asr davomida Uyg‘onish davri faqat “tasviriy san’atning tiklanishi” deb tushunilgani ham tasdiqlaydi. Ha, va zamonaviy insonda Uyg'onish davri madaniyati birinchi navbatda rassomlik, haykaltaroshlik, me'morchilik san'ati bilan bog'liq.

Uyg'onish davri san'ati haqli ravishda davrning eng muhim ko'rinishi hisoblanadi. Aynan san'at Uyg'onish davri dunyoqarashining mohiyatini o'zida mujassam etgan: insonning dunyodagi yangi mavqei. Uyg'onish davri rassomi, xuddi Yaratguvchi kabi, borliqni o'zi yaratadi. Muvaffaqiyatli ijodiy faoliyatning kaliti ilohiy tabiat qonunlarini ilmiy bilishdir. Uyg'onish davri rassomlariga keng ko'lamli gumanitar va tabiiy ilmiy bilimlar kerak: mifologiya va tarix, anatomiya va matematika, geometriya va chizmachilik. Uyg'onish davrida ko'rish qobiliyatini fikrlash qobiliyatidan ajratib bo'lmaydi.

Uyg'onish davrining taniqli rassomlari, haykaltaroshlari, me'morlari faol faylasuflar, iste'dodli yozuvchilar va shoirlar, jasur muhandislar edi. Mikelanjelo she’riyati, Leonardo da Vinchining ilmiy risolalari, Petprarxning falsafiy mulohazalari bunga dalildir.

Uyg'onish davri san'ati nafaqat shaxsning qadr-qimmati va dunyoning go'zalligi haqidagi yangi g'oyalar ko'zgusi, balki bilim quroli ham bo'ldi.

Ko‘rinib turgan olam tabiiy qonunlarga bo‘ysunishiga ishonch hosil qilgan rassomlar o‘z ishlarida ilmiy bilimlar va texnik vositalardan foydalana boshladilar. Ko'rinadigan dunyo ob'ektlarini nusxalash texnikasi ixtiro qilindi, kosmosning istiqbolli matematik konstruktsiyalari asoslari ishlab chiqildi. Ushbu bilimlar asosida rasmda to'g'ridan-to'g'ri istiqbol usuli ixtiro qilindi.

O'rta asrlarning badiiy usuli ob'ektlarni ketma-ket ko'rib chiqdi, ko'pincha boshqa mavzuga o'tishda nuqtai nazarni o'zgartirdi. Chizma go'yo uning turli qismlariga qaraganida ko'z o'z o'rnini o'zgartirgandek qurilgan. Masalan, bino bir vaqtning o'zida ikkita yon devorga ega bo'lishi mumkin, ularning har biri o'ziga xos nuqtai nazarga ega. Shu bilan birga, har bir alohida tasvirning ko'lami butunning ichki ma'nosini tushunish uchun uning ahamiyati darajasiga bog'liq edi. Masalan, Bokira qizning figurasi uning atrofidagi odamlardan ikki baravar yuqori bo'lishi mumkin. Yo'qolib ketish nuqtasi ufq chizig'ida emas, balki "tomoshabinning ko'zida" bo'lgan burchaklarni qurish usullari birgalikda teskari istiqbol deb ataladi.

O'rta asr vizual tizimi hech qachon haqiqiy dunyoning o'xshashligini yaratadigan illyuzionistik konstruktsiyalar vazifasini qo'ymagan. O'rta asrlar san'ati o'xshashlarni emas, balki ramzlarni yaratdi, u ko'rinadigan emas, balki o'ta sezilmaydigan dunyoni o'zida mujassam etishga intildi. Diniy va estetik kechinmalar shartli kanonik san'at shakllarida mujassamlangan. Rassomlar narsalarni emas, balki ularning belgilarini, shartli tasvirlarini tasvirlashgan. O'rta asrlar dunyoni badiiy talqin qilishning o'ziga xos usulini ishlab chiqdi. Undagi mavzular bir-biridan ajratilgan holda, ketma-ketlikda ko'rib chiqildi. Boshqa mavzuga o'tishda nuqtai nazar tez-tez o'zgarib turadi.

Uyg'onish davrida san'atning yo'nalishi o'zgardi. Bu haqiqiy dunyoda bir odamga murojaat qildi. Adabiyot va rasmdagi "dunyoning kashfiyoti" uning 14-asr boshidagi idrokiga to'g'ri keldi.

Yangi davr odamining hayotini realistik tushunish uchun san'atning ahamiyati g'ayritabiiy dunyoga kirib borishda emas, balki haqiqiy atrofdagi dunyoni aks ettirishdadir. Shu sababli, dunyoning zamonaviy badiiy qarashlari asosidagi Yangi davr san'ati printsipial jihatdan yangi texnikalarni yaratadi.

Yangi rasm san'ati uchta asosiy tasvirni o'z ichiga oladi:

Rasmda tasvirlangan voqealar ikkita rejaga bo'lingan: oldingi va orqa, kelajakda ularni oraliq rejalar bilan bosqichma-bosqich to'ldirish bilan;

Jismlarning o'lchami, ohangning yorqinligi va raqamlar va chegaralarning aniqligi jismlar uzoqlashganda kamayadi;

Vizual nurlar va tasviriy makon bir nuqtaga yaqinlashadi, bu Uyg'onish davri rasmida odatda ramka va syujetning markaziga to'g'ri keladi.

Istiqbolga qo'yiladigan ushbu asosiy talablar ^ Leonardo da Vinchi o'zining mashhur "Rasm kitobi" asarida shakllantirilgan.

To'g'ridan-to'g'ri istiqbol antik davrda, miloddan avvalgi V asrda ma'lum bo'lgan, lekin asosan teatr dekoratsiyasini bezashda ishlatilgan. Yunonlar oddiy ko'rishga xos bo'lgan istiqbolli qisqarishlarni sezmaganliklari yoki geometriyaning elementar teoremalaridan mos keladigan oddiy ilovalarni chiqara olmaganliklari emas. Ko‘rinib turibdiki, ular sof san’at talablaridan kelib chiqib, qandaydir ichki motivlardan kelib chiqqan holda nuqtai nazar qoidalarini qo‘llamaganlar.

Dunyoning uch o'lchovliligi va uning cheksizlik nuqtasiga yaqinlashishi, biz uchun ravshan va tabiiy ko'rinadigan narsa faqat Uyg'onish davridagi rasmda idrok etila boshlandi.

Ko'z to'g'ridan-to'g'ri nuqtai nazardan yangi ko'rinishga o'rgangunga qadar o'n yildan ko'proq vaqt kerak bo'ldi.

To'g'ridan-to'g'ri istiqbolni ixtiro qilishdan tashqari, Uyg'onish davri tasviriy san'atda yangi mavzularni ochadi, yangi janrlarni yaratadi. Nafaqat diniy, balki mifologik va tarixiy mavzular ham san’at uchun munosib mavzuga aylangan.

"Ko'z butun dunyoning go'zalligini qamrab oladi". Leonardoning bu so'zlari dunyoga yangi vizual yondashuv uchun formula bo'lishi mumkin.

Bu yondashuv san'atning dunyoviy, dunyoviy tabiati haqida gapirishga sabab bo'ldi, ammo bu dinsizlikni anglatmaydi. Uyg'onish davridagi diniy tuyg'u yangi shakllar, yangi qiyofa kasb etdi. Uyg'onish davri rassomlari o'zlari yashagan dunyoni qadrlashdi. Ular hayotda hayratga tushgan hamma narsani muqaddas tarix tasvirida aks ettirishga loyiq deb bildilar. Injil sahnalariga bag'ishlangan rasmlarda biz ular hayratga tushgan dunyoni ko'ramiz: ayollarning go'zalligi, ularning nafis soch turmagi va liboslari, erkaklarning jasorati va kuchi, boy matolar va ajoyib ot jabduqlari, qarag'ay daraxtlari siluetlari fonida. moviy tepaliklar, nafis saroylar va hashamatli ichki bezaklar, Italiya shaharlarining keng maydonlari.

Rassomlar portret o'xshashlik xususiyatlarini saqlab qolgan holda, ba'zan shaharda mashhur bo'lgan oddiy ayollardan Xudoning onasining tasvirlarini chizdilar. Ular Maryamning tug'ilishi sahnasini boy italyan saroyining ichki qismiga o'tkazishdi, o'zlarini va o'z fuqarolarini Jalilaning Kana shahridagi taom paytida, Magilar yurishida, xushxabar ziyoratchilari o'rniga hashamatli kortejni ko'rsatishdi. zarhal liboslarda florensiyalik otliqlar, jarchilar, kuyovlar va itlar hamrohligida.

Uyg'onish davri rassomlarining hayotiyligi va qiziquvchanligi ko'pincha tafsilotlarga, rassomlar o'z kompozitsiyalarini to'ldirgan turli xil ob'ektlarni tasvirlashga, ba'zan esa syujetning yaxlitligiga putur etkazishga aylangan. Ehtiyotkorlik bilan ular bezakning har bir tafsilotini, farishta qanotlaridagi har bir patni, jingalak boshdagi har bir jingalakni yozdilar. Muqaddas Yozuvlar syujetlari tasvirlangan rasmlarda biz gullar, qushlar, murakkab to'qilgan liboslar naqshlari, qimmatbaho toshlar, o'rindiqlarning o'yilgan qo'ltiqlari, musiqa asboblarini ko'rib chiqamiz.

Uyg'onish davri san'ati yangi badiiy voqelikni yaratdi. Bu jarayon yangi estetikaning shakllanishiga mos ravishda sodir bo'ldi. Dunyoga, tabiatga, g‘oyalarga estetik munosabat bu davr munosabatining o‘zagini tashkil etadi.Uyg‘onish davri o‘ziga xos estetik muhitni yaratdi, uni Yevropa san’atining oltin davri deb ham bejiz atamagan. Estetik tajribaga, estetik zavq olishga intilish Uyg'onish davrini boshqa barcha davrlardan ajratib turadi. Evropaning hech bir davlatida boshqa hech bir davrda odamlar Uyg'onish davridagi Italiyada bo'lgani kabi san'atga shunchalik ko'p kuch va moddiy resurslarni sarflamagan. Bu davrda ajoyib o'yin-kulgilar eng sevimli bo'lgan. Italiyaliklarga qarash kerak bo'lgan narsa bor edi. O'sha paytdagi jihozlar va liboslarning ajoyibligini tasavvur qilish qiyin. Ulug‘ bayramlar va tantanalar kunlarida saroylar, cherkovlar zallari, uylar va maydonlarning fasadlari osilib, baxmal, brokar, nodir gilamlar bilan qoplangan. Rangli qimmatbaho matolar baland shiftlardan kaskad bo'lib, keng sirtlarni qoplaydi. Venetsiyadagi yurishlar paytida yuzlab gondollar qizil ipak bilan bezatilgan. Dyuk mamlakat bo'ylab sayohat qilganida, mulozimlar tarkibidagi bir necha ming kishini kiyintirish uchun qancha marvarid, to'r, baxmal, oltin, qimmatbaho toshlar kerak edi!

Ayni paytda jamiyatning san’atga munosabatida muhim o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Cherkov va davlat arxitektura, rasm va haykaltaroshlik asarlarining an'anaviy mijozlari bo'lib qolmoqda, ammo saroy aristokratiyasi, badavlat fuqarolar orasidan dunyoviy mijozlar doirasi sezilarli darajada kengaymoqda, homiylik gullab-yashnamoqda. Italiya knyazlari saroylarida Uyg'onish davri rassomlari va musiqachilari, shoirlari va me'morlari o'zaro aloqada bo'lgan o'ziga xos madaniy muhit paydo bo'ladi.

14-asr oxiridan rassomlar sanʼat haqida yoza boshladilar, risolalar, darsliklar yaratdilar, adabiy asarlarda nazariya va amaliyot masalalarini muhokama qila boshladilar. Tasviriy san’at nazariyasi maxsus bilim sohasi sifatida vujudga keldi.

Gumanistlar har qanday erkin faoliyatning prototipi sifatida ijodkorlik g'oyasini jamoatchilik ongiga kiritdilar. San’atni anglash, yaxshi did har qanday bilimli kishining zaruriy fazilati bo‘lib qoladi. O'rta asr hunarmandining rassomi ziyoliga aylandi. Oliy Uyg'onish davri san'ati ustalari jamiyatning eng yuqori talablariga javob berdilar. Ularning ko'pchiligi oliy ma'lumotli edi

Total Football nashr etilgan vaqtga kelib (2005 yil oktyabr), Rossiyada o'zini o'zi ta'minlashga erishadigan va yopilish tahdidisiz doimiy ravishda nashr etiladigan ixtisoslashtirilgan futbol jurnali yo'q edi, shuning uchun TF reklama beruvchilarni jalb qilishning asosiy vazifasi edi. Bir yarim yil oldin bozorda universal PROsport jurnali paydo bo'ldi, uning bosh muharriri Stanislav Gridasovning so'zlariga ko'ra, u allaqachon sport matbuoti uchun reklama bozorini shakllantira boshlagan va aslida TF allaqachon kirib kelgan. tayyorlangan (lekin to'liq shakllanmagan) muhit. Bunday darajadagi va sifatdagi sport oyligi boshqa formatda nashr etilgan universal PROsport bilan emas, balki erkaklar salomatligi kabi oylik erkaklar jurnallari bilan raqobatlashishi kerak edi.

Sport matbuoti rivojining ushbu bosqichi sport davriy nashrlarining shakllanishi jarayonida bo'lgan barcha matbuot rivoji uchun eng qulay bosqichlardan biri bo'ldi: iqtisodiyot barqarorlashdi va rivojlandi, matbuot har qanday bosimdan xoli bo'ldi. davlat. Bu borada yuqori sifatli raqobat muhiti shakllantirildi. Bu erda men ko'rib chiqilayotgan oylik jurnalning bosh muharriri Nikolay Roganovning ushbu holatiga o'ziga xos munosabatini ta'kidlamoqchiman. Tahririyat ruknida futbol klublariga ishora qilib, bosh muharrir sport jurnallari o‘rtasidagi raqobat haqida o‘z fikrlarini bildiradi: “Chelsi, albatta, hali Chempionlar ligasida g‘alaba qozona olmadi, lekin ular qonun bo‘yicha yashamadilar. uzoq vaqtdan beri futbol biznesida.<…>Albatta, klub pul sanaydi, lekin minus ?204 million ular uchun umuman muammo emas.<…>Jurnalimizga raqobatchi bor. Aytgancha, Abramovichning puliga kun kechirish. Va ularni hisobga olmaganda.<…>U, biz bilan raqobatlashayotgan jurnal kabi, baribir pulsiz qolmaydi.<…>Eng yomoni shundaki, Chelsi va raqib jurnal kabi loyihalar bozorni buzadi. Birinchisi - futbolchilarning katta maoshlari bilan, ikkinchisi - asossiz yuqori gonorar bilan "(9-ilova).

Bu ustun, ehtimol, PROsport jurnaliga ishora qiladi, chunki o'sha paytda uni bir qismini Roman Abramovich boshqaradigan "Vokrug Sveta" nashriyot uyi sotib olgan. Etika va axloq haqida gapirish mumkin, ammo bu holda bunday raqobat, katta pul mablag'lari, katta to'lovlar faqat ko'rib chiqilayotgan bosqichda rivojlangan qulay iqtisodiy sharoitlarda mumkin bo'lishi muhimdir.

Total Footballni ishga tushirish uchun 600 000 dollar sarflangan, ammo bu loyiha muvaffaqiyatli bo'lishiga ishonganlar kam edi. Yirik nashriyotlardan birining prezidenti Dmitriy Biryukov "Yetti kun" shubha bilan ta'kidladi: "Men bunday mahsulotlar uchun reklama beruvchilarni ko'rmayapman. Barcha ixtisoslashgan sport reklama beruvchilari: Nike, Sportmaster televizorda joylashtirilgan va ularni u erdan tortib olish deyarli mumkin emas. Balki, vaqt o'tishi bilan u yerda fitnes markazlari reklama qilinar, ammo hozircha ularning reklama byudjeti juda kam». Zamondoshlarning shubhalaridan farqli o'laroq, Total Football o'z o'rnini topdi va sport matbuoti reklama bozorining rivojlanishiga hissa qo'shdi va 2013 yilgacha mavjud edi.

Ushbu nashr o'tgan yillardagi jurnallar faqat orzu qila oladigan chiziqni o'rnatdi. Muvaffaqiyatning tarkibiy qismlarini qog'oz, fotosuratlar, matnlarning yuqori sifati va tematik tarkibga yondashuv deb atash mumkin - bularning barchasi jurnalga reklama nuqtai nazaridan katta imkoniyatlar berdi. Nashrning shiori bosh muharrir Nikolay Roganov tomonidan yaratilgan ibora edi: “Futbol ishtiyoq sifatida”. “Total Football”da asosiy e’tibor materiallarni emotsional tarzda taqdim etishga, eng muhimi, illyustratsiyalarga qaratildi.

Jurnalning noshiri Gameland media-kompaniyasi bo'lib, u ilgari kompyuter jurnallarini chiqarishga ixtisoslashgan: "Hacker", "O'yinlar mamlakati" va hokazo. Aslida, futbol haqidagi nashr nashrning umumiy mavzusidan tashqarida edi. uy, lekin bu holda, printsipial jihatdan muvaffaqiyatli jurnallarni nashr etish tajribasi muhim edi, bu futbol loyihasini ishga tushirishda qo'llanilishi mumkin edi. Britaniyaning FourFourTwo futbol nashri tajribasi asos qilib olindi. Dastlab, ushbu ingliz jurnalini nashr etish uchun litsenziyani sotib olish rejalashtirilgan edi, bu nashrni rus o'quvchisi uchun moslashtirish, dizaynni qarzga olish, matnlarni almashish va hk. Uchuvchi sonni tayyorlashda Britaniya jurnalining ba'zi g'oyalari allaqachon qo'llanilgan. Litsenziyani sotib olish amalga oshmadi: tomonlar moliyaviy masala bo'yicha kelisha olishmadi. Biroq, Total Football'da to'rtta FourFourTwo ustunlari qoldi: TF Moment, Recap, Stupid Questions va One-on-one.

Nashrning tiraji 150 ming nusxani tashkil etishi taxmin qilingan edi, biroq birinchi sonni (2006 yil yanvar) 80 ming tiraji bilan chiqarishga, keyin esa uni 100 taga (ikkinchi sonida) ko'paytirishga qaror qilindi. 2006 yil iyul oyida bitta nashrning nusxalari soni 150 ming nusxaga yetdi, bir yil ichida tiraji ikki baravar ko'paydi. 6 yil davomida tiraji o'zgarishsiz qoldi - 300 ming nusxa. Ammo sahifalar soni o'zgardi: pilot soni 124 sahifada nashr etildi, keyin ularning soni 116 taga kamaydi va olti oy ichida jurnal ushbu jildda nashr etildi. Keyin tiraji ko'payishi bilan sahifalar soni ham ko'paydi - 132. 2008 yil 6-sonida Nikolay Roganov, uning fikricha, jurnalda juda ko'p reklama va kam matnlar borligini aytdi, bu esa jurnalni yaxshilashga hissa qo'shmaydi. jurnalning sifati va qiziqishini hisobga olib, hajmini 144 sahifaga yetkazishga qaror qilindi va yana shunday sonli son chiqarish rejalashtirilgan. Biroq jahon moliyaviy inqirozi rejalarni amalga oshirishga imkon bermadi: 2008 yil oxiriga kelib jurnal yana 116 sahifada chiqa boshladi.

Birinchi sondan boshlab Nikolay Roganov bosh muharrir etib tayinlandi, u dastlabki bosqichlarda jurnal kontseptsiyasini ishlab chiqishda ishtirok etdi. Avvaliga nashrda asosan yosh jurnalistlar ishlagan, ammo tajribalilar ham jalb qilingan - Sovetskiy sport, Sport-Express. Qiziqarli ismlardan shuni ta'kidlashni istardimki, Ilya Azar jurnalistlik faoliyatini Total Football-da muharrir sifatida boshlagan. Shuningdek, nashrda Dmitriy Rogovitskiy, Andrey Belov, Aleksandr Kavokin va boshqalar ishlagan.

"Total Football" ommaviy o'quvchi: futbol ishqibozlari uchun mo'ljallangan. Bu nashrning ma'lum bir "entsiklopedik" tabiatida namoyon bo'ladi: uni chempionatning barcha futbol o'yinlarini ko'rmaydigan odam olishi mumkin va bu o'quvchi o'zini noqulay his qilmaydi, chunki jurnalda juda ko'p e'tibor. tafsilotlarini tushuntirishga berilgan edi. Biroq, shu bilan bog'liq holda, tayyorlangan o'quvchi uchun matnning jozibadorligi darajasining pasayishi kuzatildi. Bu haqda “Total Footbal” bosh muharririning o‘zi shunday dedi: “Bizning barcha matnlarimiz yuqori saviyada chiqadi, demayman.<…>Tanqidchilarimizga aytishim mumkin bo'lgan ikkinchi narsa, agar ular Total Footballdagi matnlarning sifatini qoniqtirmasalar, bu shunchaki ularning jurnali emasdir. Ularning jurnali esa PROsport”. "PROsport" universal jurnali matnlarining o'ziga xosligi shundaki, ular voqeaning dastlabki shartlari va tafsilotlarini batafsil tavsiflamasdan yozilgan. "Total Football" o'rtacha futbol ishqiboziga pul tikdi. Shu bilan birga, jurnalning deyarli butun faoliyati davomida (tiraji 300 ming bo'lganligi sababli) bitta sonning auditoriyasi yarim million o'quvchini tashkil etdi.

Biz jurnalni ommabop tasvirlangan nashrning kichik turi deb ataymiz va bu ushbu ta'rifda nazarda tutilgan xususiyatlarga 100% javob beradigan birinchi ixtisoslashgan jurnaldir. Total Football-dagi rasmlar matnlar kabi muhim. Nikolay Roganov ta'kidladi: "Bizda birinchi navbatda ehtiros, hissiy tarkibiy qism bor. U matnlarda, fotosuratlarda ifodalangan. Ular hissiy komponent bilan to'yingan bo'lishi kerak, tegishli fotosuratlar bo'lishi kerak. O'rtacha nashrda nashrning to'rtdan bir qismini faqat fotosuratlar mavjud sahifalar egallaydi. Matnli boshqa sahifalarda katta va yuqori sifatli rasmlar ham mavjud. Masalan, “Moment TF” (10-ilova) rukni alohida ajralib turdi, unda o‘tgan oydagi futbol o‘yinlaridan eng yorqin suratlar e’lon qilindi. Bu uchta tarqaldi va ijro sifatini o'ziga tortdi: bir vaqtlar u hatto Nikon tomonidan homiylik qilingan.

Jurnalning mazmuni birinchi navbatda o'quvchini qiziqtirishga qaratilgan edi: birinchi sonlardanoq Body Art bo'limi paydo bo'ldi, unda turli futbol klublari ko'rinishida bo'yalgan yalang'och ayollarning fotosuratlari nashr etilgan. Shuningdek, jurnalda ko'p miqdorda ma'lumotnomalar paydo bo'ldi, ular infografika yordamida har qanday jamoaning o'yinining taktik nuanslarini, futbol nayranglari texnikasini va boshqalarni batafsil tushuntirib berdi.

Nashrda axborot janrlari sonining qisqarishi eng aniq sezildi: jurnalning o'rtacha statistik sonidagi jurnalistik matnlar umumiy sonining 32,1 foizi. Shu bilan birga, faqat ikkita bunday janr mavjud - blits-intervyular faol ishlatilgan (har bir sonda o'rtacha 2 ta) va gerblar, klublar, futbolchilar, muxlislar harakati tarixi haqida hikoya qiluvchi ma'lumotnomalar (har bir sonda 7,3 tadan). va boshqalar. Jurnalda hech qanday yangilik va statistika, o'yinlar natijalariga oid ma'lumotlar umuman yo'q edi: chunki bu jurnal o'quvchini xabardor qilish uchun emas, balki futbolga qarashni shakllantirishga qaratilgan edi.

Katta hajmdagi nashrda tahliliy ma'lumotlar mavjud - u nashrdagi barcha matnlarning 54,9 foizini tashkil etdi. Nashrda o'rtacha 5,6 ta intervyu chiqdi: tahliliy va portret. Qizig'i shundaki, 2008 yildan beri katta hajmdagi intervyular kamaygan: bu ko'p jihatdan futbol jamoatchiligi vakillarining yaqinligi bilan bog'liq. Ilgari, Rossiyada futbol endigina mashhur bo'lib borayotgan bir paytda, futbolchi yoki murabbiy bilan intervyu olish qiyin emas edi: ularning o'zlari aloqaga chiqishdi. Eng yirik Sports.ru sport portalining bosh muharriri Yuriy Dud bizning davrimizni "intervyulardan juda ko'p qiziqarli narsalarni tozalaydigan ko'plab matbuot xizmatlari" asrini chaqirdi. Endi mashhur sportchidan intervyu olish uchun klub matbuot xizmatidan javob kutish, uni korrektoriyaga yuborish va hokazo. Natijada, ular kamroq qiziqarli bo'lib, suhbatlar soni kamayadi (masalan, 2013 yilda TFning o'rtacha sonida atigi 2 ta intervyu bor edi).

Shuningdek, 2006-2008 yillarda jurnalda o'rtacha uchta ustun paydo bo'ldi: bosh muharrir Nikolay Roganov, sport sharhlovchisi Viktor Gusev va nashr jurnalistlaridan biri. Ustunlar, qoida tariqasida, jurnalistning qandaydir muammo yoki voqea yuzasidan o‘z fikrini bildirgan, bu esa katta javob qaytargan. Viktor Gusev o‘z ruknini “kundalik” tarzida olib bordi: u sharhlovchi bo‘lib ishlaganda boshiga tushgan voqealar haqida gapirdi.

Hisobotlarga kamroq e'tibor qaratildi: ko'rib chiqilayotgan davrda o'rtacha atigi 1,5 tasi nashr etilgan. Bunga avvaliga tahririyatning jurnalistlarni xizmat safariga jo‘natish imkoniyati bo‘lmagani sabab bo‘lishi mumkin. Biroq nashrda yetarlicha reportajli suratlar bor edi, bu esa konsepsiyaga mos keladi – futbolning emotsional komponentini aks ettiradi. Kattaroq hajmda analitik yozishmalar va maqolalar sahifalarda paydo bo'ldi, ularda u yoki bu taktik sxema yoki o'yin, jamoaning taktikasi va aniq o'yinchilarning harakatlari tahlil qilindi. Bir sonda oʻrtacha 4 ta shunday matn bor.

Alohida-alohida, sharhlarning paydo bo'lgan janrini ta'kidlash kerak. Jurnalistlar futbolga bag'ishlangan kitoblar, filmlar, o'yinlar haqida sharhlar yozdilar. Bu harakat qiziq, chunki jurnalist fikriga ishongan o'quvchi uning manfaatlariga qo'shiladi. Bundan tashqari, muharrirlar shu tarzda tomoshabinlarga shunga o'xshash materiallarni o'qish mumkin bo'lgan boshqa nashrlarni sotib olishdan bosh tortishga yordam berishdi. Bitta nashrda o'rtacha 2,6 ta sharh paydo bo'ldi.

Oldingi davrlar jurnallarida bo'lgani kabi TFda ham insholar paydo bo'lishda davom etdi: futbolchilar xotiralari, o'yinlar, o'yinlar (har bir sonda o'rtacha 4 ta insho). Ushbu janr va shunga o'xshash matnlarning mashhurligini mahalliy va jahon futboli afsonalariga bo'lgan qiziqishning tobora kamayib borayotgani, o'quvchilarning unutilmas uchrashuvlar va sanalar haqida bilish istagi bilan izohlash mumkin.

Jurnalda interaktivlikning paydo bo'lganini ham ta'kidlash joiz: Total Football muharrirlari o'quvchilarning xatlarini nashr qilish bilan cheklanib qolmay, endi ularga kinoya tarzida javob berishdi. Eng yaxshi maktub uchun esa o‘quvchi jurnal sherigidan qandaydir mukofot oldi. O'quvchilar bilan muloqotga bunday yondashuv sport matbuoti rivojlanishida zamonaviy davr uchun o'ziga xos bo'ldi.

Jurnal muqovalari dizaynida vizual va tematik jihatdan e'tibor va innovatsiyalarni o'ziga tortadi. Birinchidan, oldingi bosqichlardagi boshqa jurnallardan farqli o‘laroq, Total Football muqovasida reportaj kadrlari yo‘q, faqat muqovada futbolchilar, murabbiylar va hokazolarning yuqori sifatli sahnalashtirilgan kadrlari joylashtirilgan. Ikkinchidan, oylik jurnal muqovalari uchun qahramonlarni saralash shartli ravishda “futbol olamida tilga olinayotgan” degan tamoyil asosida olib borildi. Misol uchun, 2006 yil 9-sonli muqovada - Evgeniy Aldonin, Rossiya terma jamoasining sardori etib tayinlangan, CSKA uchun muvaffaqiyatli o'ynagan. Qahramon sifatida u muxlislar uchun qiziqarli edi va shuning uchun xaridor uchun jozibali edi.

Bundan tashqari, Total Football turli xil muqovalarni tayyorlashni boshlagan birinchi jurnal edi: biri Moskva va viloyatlar uchun, ikkinchisi Sankt-Peterburg uchun (11-ilova). Ya'ni, nashrning o'zi mazmuni o'zgarmagan, ammo muqovalari boshqacha tayyorlangan. Bosh muharrir tushuntirganidek, bu o‘quvchi o‘zi qo‘llab-quvvatlagan odamning portreti tushirilgan jurnalni sotib olishi uchun qilingan. Tajriba muvaffaqiyatli bo'lsa, boshqa shaharlar uchun qopqoqlar ishlab chiqariladi deb taxmin qilingan. Ushbu tajribaning katalizatori 2006 yildagi 1-sonli muqova bo'lib, butun mamlakat bo'ylab tarqaldi: unda Vladimir Bystrov ishtirok etdi. 2005 yilning yozida futbolchi Sankt-Peterburgning "Zenit" klubidan Moskvaning "Spartak" klubiga o'tdi, bu esa Sankt-Peterburg jamoasi muxlislari buni kechira olmadilar va yarim himoyachini har tomonlama haqorat qilishdi. Shu munosabat bilan, muharrirlar Vladimir Bystrovni muqovaga joylashtirish orqali jurnal Sankt-Peterburg o'quvchilarining salbiy munosabatiga sabab bo'lishi mumkin deb taxmin qilishdi va Bystrovning portretini Aleksandr Kerjakovning portreti bilan almashtirdilar, intervyu ham nashr etilgan. bu masala. Tajriba Sankt-Peterburgdan tashqariga chiqmadi, ammo shunga qaramay, 2010 yilgacha maxsus qopqoqlar paydo bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu harakat har bir masala uchun emas, balki ma'lum bir ma'noga ega bo'lgandagina qo'llanilgan: "Zenit"ga yangi murabbiy tayinlanganda, "Spartak" o'yinchisi federal nashrning muqovasida yoki masala o'z ichiga olganida. Peterburgda mashhur futbolchi haqidagi matn.

Birinchi sonidan boshlab jurnalda ko'plab reklamalar paydo bo'ldi: unga o'rtacha 15 sahifa ajratildi. Bundan tashqari, kichikroq formatdagi modullar (1/2, 1/3, 1/4 sahifalar), shuningdek, reklama loyihalari paydo bo'ldi: masalan, Nivea, Gazprom va TTK tanlovlari. Jurnalda e'lon qilingan Nissan, Pioneer, Samsung, Nike, Chevrolet va boshqalar kabi badavlat erkaklar auditoriyasiga e'tibor qaratilayotgan reklamaning alohida profilini ta'kidlash joiz.Jurnalda katta miqdorda alkogolli ichimliklar reklamasi joy olgan. va tamaki mahsulotlari - aroq, viski, sigaretalar, purolar.

Ushbu miqdordagi reklama tufayli jurnal o'zini o'zi ta'minlashga erishdi va global iqtisodiy inqirozni sezilarli yo'qotishlarsiz engdi. "Total futbol" avvalgilaridan farqli ravishda iqtisodiy barqaror davrda paydo bo'ldi. Jurnal mavjud bo'lgan davrda u nashrlar jadvalida hech qachon muvaffaqiyatsizlikka uchramagan: u har oy doimiy ravishda kiosklar va do'konlarda paydo bo'lgan. Darhaqiqat, jurnal reklama daromadlari bo'yicha mavjud bo'la boshladi, chunki savdo va obunalardan tushgan daromad unchalik katta emas edi. Darhaqiqat, u sport nashrining mazmuni va ko'rinishini shakllantirishga mutlaqo yangicha yondashuvni shakllantirdi - futbol haqida hayot tarzi. Moskva, Sankt-Peterburg va boshqa yirik shaharlarning yetuk, muvaffaqiyatli erkaklar, rahbarlar va mutaxassislari - jurnalning asosiy auditoriyasini qadrlagan nufuzli reklama beruvchilarning unga e'tibor qaratilishi bejiz emas. Ana shunday talabchan o‘quvchi uchun mo‘ljallangan jurnalning mazmuni va dizayni muqarrar ravishda 1990-yillarda qilingan barcha ishlardan sifat jihatidan boshqacha darajaga chiqishi kerak edi va to‘rtinchi bosqichning barcha sharoitlari bunga hissa qo‘shdi.