მიგრაციებზე საუბრისას აუცილებელია გამოვყოთ კიდევ ერთი ფენომენი, რომელიც ხელს უწყობს მოსახლეობის გადაადგილებას - ოთხოდნიჩესტვო.

„ოთხოდნიჩესტვო“ ეწოდებოდა გლეხების დროებით გამგზავრებას მუდმივი საცხოვრებელი ადგილებიდან განვითარებული მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის სფეროებში სამუშაოდ. თავად გლეხებს, რომლებიც სამუშაოდ მიდიოდნენ, „ოთხოდნიკებს“ ეძახდნენ.

ოთხოდნიჩესტვოს მთავარი მიზეზი მიწის ნაკლებობა იყო. 1861 წლის რეფორმის შემდეგ გლეხებისთვის გამოყოფილი ნაკვეთები ხშირად არ აძლევდა მათ ოჯახების გამოკვების საშუალებას.

ოთხოდნიჩესტვო, ძირითადად, ცენტრალური რუსეთის გლეხების მიერ იყო განხორციელებული. არაჩერნოზემის პროვინციებში (მაგალითად, ტვერში და ნოვგოროდში), საპირფარეშოს ვაჭრობა მრავალი ოჯახისთვის ფულის შოვნის მთავარი გზა იყო. თუმცა, ტულაში, ვორონეჟსა და სხვა პროვინციებში გლეხების მცირე ნაკვეთებმაც ხელი შეუწყო ფულის საშოვნელად წასვლას.

იმდროინდელი სტატისტიკით 1880-იან წლებში. ნარჩენებით ვაჭრობით ყოველწლიურად 5 მილიონზე მეტი ადამიანი იყო დაკავებული (შედარებისთვის, პეტერბურგის მოსახლეობა 1897 წლის აღწერის მიხედვით 1,2 მილიონი ადამიანი იყო). სხვადასხვა პროვინციაში ოთხოდნიკების რაოდენობა 10-დან 50 პროცენტამდე მერყეობდა.

ქალაქებში ოთხოდნიკების მოღვაწეობა რამდენიმე სფეროსთან იყო დაკავშირებული. უპირველეს ყოვლისა, ისინი შეიძლება იყვნენ ქარხნის მუშები, რომლებიც 10-დან 35 პროცენტამდე შეადგენდნენ სხვადასხვა პროვინციის ოთხოდნიკებს. მეორეც, გლეხებს შეეძლოთ ეწეოდნენ სხვადასხვა სამშენებლო სამუშაოებს (მაგალითად, იყვნენ მემონები, ბათქაში, დურგლები და ა.შ.). მესამე, ოთხოდნიკებს შეეძლოთ ემუშავათ მსახურად ტავერნებში ან (ძირითადად ქალები) სახლებში მოსამსახურედ. დაბოლოს, ქალაქებში ტაქსის მძღოლების უმეტესობა სხვა პროვინციებიდან ჩამოვიდა.

თუმცა, ოთხოდნიკების მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის მეურნეობაში იყო დაქირავებული ფერმის მუშად. მიგრაციის ძირითადი მიმართულებები ასეთი სამუშაოსთვის: სამხრეთ რუსეთი და ჩრდილოეთ კავკასია, ახალი რუსეთი (ტავრიჩესკაია, ხერსონი და ეკატერინოსლავის პროვინციები).

ოთხოდნიკებს, როგორც წესი, ჰქონდათ რეგიონალური სპეციალობა. მაგალითად, პეტერბურგში ტავერნების ბიზნესი ძირითადად იაროსლავის პროვინციიდან ემიგრანტებთან იყო დაკავშირებული, მშენებლობაში კი ბევრი ემიგრანტი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან. ადგილობრივი ისტორიის ლიტერატურა დაგეხმარებათ იმის დადგენაში, თუ რა გააკეთეს თქვენს წინაპრებს.

პირს შეეძლო დაეტოვებინა საცხოვრებელი ადგილი პასპორტის მიღებით. რუსეთში პასპორტების ისტორიაზე მოგვიანებით მოგიყვებით. აქვე აღვნიშნავ, რომ 1895 წლის პასპორტების ქარტიის თანახმად, გლეხებისთვის არსებობდა ორი სახის დოკუმენტი, რომელიც აძლევდა შვებულების უფლებას: პასპორტის წიგნები, რომლებიც გაცემულია 5 წლის ვადით მათთვის, ვისაც არ ჰქონდა დავალიანება გადასახადებზე და მოსაკრებლებზე და პასპორტები, რომლებიც გაცემულია ერთ წლამდე ვადით მათზე, ვისაც ასეთი დავალიანება და დავალიანება ჰქონდა.

დოკუმენტების გამოყენებით მიგრაციის მიმართულებების მიკვლევა საკმაოდ რთულია. ამდენად, აღიარებით ჩვენებებში შესაძლოა არ დაფიქსირდეს მამაკაცის არყოფნა და თვით ასეთი ჩანაწერის ფაქტი არ გვაძლევს საშუალებას დავადგინოთ ზუსტად სად მუშაობდა პირი.

ამ მხრივ ყველაზე დაწვრილებითი ინფორმაცია მოცემულია 1897 წლის აღწერის მასალებში.

რაც შეეხება დოკუმენტების მოძიებას იმ ადგილის შესახებ, სადაც გლეხები მუშაობდნენ, აქაც შესაძლებელია გარკვეული ჩხრეკა, თუმცა მათი შედეგები ძალიან შეზღუდულია. უპირველეს ყოვლისა, თუ მთელი ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა, კვლევა შეიძლება ჩატარდეს სამრევლო რეესტრის გამოყენებით. სამუშაო ადგილების ძებნა ჩვეულებრივ არ იძლევა შედეგს. თუმცა, ჩვენს პრაქტიკაში იყო შემთხვევა, როცა რკინიგზაზე დამლაგებლის პირადი საქმეს ამოცნობა მოვახერხეთ.

ამრიგად, ოტხოდნიჩესტვო ფართოდ იყო გავრცელებული სოფლად. საარქივო დოკუმენტების და ადგილობრივი ისტორიის ლიტერატურის შესწავლა დაგეხმარებათ განსაზღვროთ რას აკეთებდნენ თქვენი წინაპრები.

90-იანი წლების დასაწყისიდან რუსეთში აღორძინდა ოტხოდნიკების ფენომენი - თავისუფალი სამუშაო ძალა, რომელიც მოძრაობს დიდ ქალაქებსა და გარეუბნებს შორის. როგორ გამოიყურება ეს სოციალური ფენომენი დღევანდელ რუსეთში? ემუქრება თუ არა სახელმწიფოს ოტხოდნიკების მზარდი რაოდენობა? Ვინ არის ეს ხალხი?

რუსეთის პატარა ქალაქების მაცხოვრებლების 50-დან 80%-მდე იძულებულია სამუშაოდ წავიდეს დიდ ქალაქებში, რათა უზრუნველყონ ოჯახები და ასწავლონ შვილები. ეს ადამიანები ყველაზე ხშირად მუშაობენ არაოფიციალურად, არ იხდიან გადასახადებს, არ სარგებლობენ უფასო ჯანდაცვაზე, არ ეყრდნობიან პენსიას და რეალურად ცხოვრობენ „სახელმწიფოს გარეთ“. ხამოვნიკის სოციალური კვლევის მხარდაჭერის ფონდის მიერ ორგანიზებული პროექტის მონაწილეებმა 29 ოქტომბერს გამართულ მრგვალ მაგიდაზე ისაუბრეს ამ ფენომენის სოციალურ და ეკონომიკურ ფესვებზე.

ოთხოდნიჩესტვო, როგორც რუსული რეალობის ფენომენი

სოციოლოგები ოტხოდნიჩესტვოს შრომით მიგრაციის განსაკუთრებულ სახეს უწოდებენ, როდესაც ოჯახის რომელიმე წევრი სამუშაოდ მიდის სხვა ქალაქში ან რეგიონში. ის რუსეთში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში არსებობდა და მხოლოდ საბჭოთა პერიოდში გაქრა. ნარჩენებით ვაჭრობა მნიშვნელოვანი შემოსავლის წყარო იყო გლეხებისთვის, რომლებმაც გარკვეული დროით დატოვეს მშობლიური სოფლები, რათა სამუშაოდ მაღაროში, სამშენებლო მოედანზე, ქარხანაში, ბარგის გადამზიდავებში და ა.შ. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ცენტრალური არაშავი დედამიწის რეგიონის მშრომელი მოსახლეობის 98%-მდე ოთხოდნიკი იყო.

1990-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო საწარმოების მასობრივი დახურვა, სოფლებისა და პატარა ქალაქების მაცხოვრებლებმა კვლავ გაიხსენეს წინაპრების ძველი ხელობა, რომელიც თითქოს წარსულს ჩაბარდა. გასული ათწლეულების განმავლობაში, გაიზარდა იმათ რიცხვი, ვინც ოჯახების სიღარიბისგან თავის დაღწევის მცდელობაში მიდის სხვა ქალაქებსა და რეგიონებში. ასეთი ადამიანები თავს სთავაზობენ დაცვის თანამშრომლებს და მშენებლებს, მეტყევეებს ან დურგლებს, გამყიდველებს, მოსამსახურეებს, ზოგჯერ ექიმებს, განმანათლებლებს, მასწავლებლებს და მძღოლებს. დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ საზოგადოებაში მუდმივად მზარდი ფენაა, რომელიც შედგება მოსახლეობის ყველაზე აქტიური ნაწილისგან - ოტხოდნიკებისგან. მის შესწავლას მიეძღვნა სპეციალური პროექტი „ოთხოდნიკები რუსეთის პატარა ქალაქებში“, რომელიც ორგანიზებული და დაფინანსებულია სოციალური კვლევების მხარდაჭერის ხამოვნიკის ფონდის მიერ და განხორციელებული ეკონომიკის უმაღლესი სკოლის (NRU-HSE) თანამშრომლების მიერ. პროექტის ფარგლებში კვლევა სამი წელი გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში პროექტის მონაწილეებმა მოინახულეს 16 რეგიონი, დააკვირდნენ და გამოკითხეს თავად ოთხოდნიკები, მათი ახლობლები და მეზობლები სპეციალური კითხვარის გამოყენებით. ამ სამუშაოს შედეგები წარმოდგენილია NRU-HSE პროფესორის იური პლიუსნინისა და ახალგაზრდა სოციოლოგების ნატალია ჟიდკევიჩის, იანა ზაუსაევისა და არტემი პოზანენკოს წიგნში "Otkhodniki".

იური პლიუსნინის აზრით, თანამედროვე ოტხოდნიჩესტვო არ არის რაიმე ახალი ფენომენი, არამედ მხოლოდ აღორძინება იმისა, რაც ადრე არსებობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხოდნიკების უმეტესობისთვის მათი ცხოვრების წესი იძულებულია, გამოკითხულთა შორის ბევრი იყო, ვინც ამჯობინებდა ნარჩენებით ვაჭრობას, თუნდაც სახლში შედარებით კარგი ფულის გამომუშავების შესაძლებლობა. ”ოთხოდნიკები ყოველთვის იქნებიან ჩვენ შორის: სახელმწიფო მიჰყვება მოსახლეობას, მოსახლეობა გარბის სახელმწიფოსგან - ეს არის რუსული სახელმწიფოს განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ისტორია”, - ამბობს იური პლიუსნინი. ამავდროულად, ბავშვები, როგორც წესი, მიჰყვებიან მშობლების კვალს: სახელმწიფო მოხელეების შვილებს სურთ მიიღონ ფული საჯარო სექტორში, ხოლო ოთხოდნიკის ბავშვები მომავალშიც მზად არიან დაკავდნენ ნარჩენებით თევზაობით.

არც თუ ისე გრძელი რუბლისთვის

სამსახურში წასვლის მთავარი მიზეზი, ყველაზე ხშირად, არის სურვილი, რომ არა მხოლოდ თავი აიღოს, არამედ ღირსეულად იცხოვრო - მეზობლებზე ცოტა უკეთესი - და რაც მთავარია, შვილების განათლება. ბევრი ოთხოდნიკისთვის მთელი ოჯახით დასასვენებლად წასვლა თითქმის მიუწვდომელი ფუფუნებაა. მათი უმეტესობა, უკვე დაღლილი მუდმივი მოგზაურობით, ისვენებს სახლში, დადის სათევზაოდ და ხვდება მეგობრებს.

ამავე დროს, რუბლის ექვივალენტში, ოთხოდნიკების მოთხოვნები საკმაოდ მოკრძალებულია. ისინი მზად არიან იმუშაონ თავიანთ საცხოვრებელ ადგილზე, თუ მათი შემოსავალი მხოლოდ 3-5-ჯერ აღემატება საარსებო მინიმუმს, ე.ი. იქნება 20-25 ათასი რუბლი - ეს მხოლოდ ორჯერ მეტია, ვიდრე საჯარო სექტორის თანამშრომლები იღებენ. პატარა ქალაქების მაღაზიაში გამყიდველის ოფიციალური ხელფასი, როგორც წესი, 5-6 ათასი რუბლია. წარმოებაში ხელფასი ოდნავ მაღალია - 10-15 ათასი რუბლი, მაგრამ ასევე შეუძლებელია ოჯახის ნორმალურად შენარჩუნება, რადგან წარმოებული საქონლისა და პროდუქტების ფასები (ბუნების ადგილობრივი საჩუქრების გარდა) რეალურად შედარებულია მოსკოვთან.

რეალურად, ოთხოდნიკები ორჯერ მეტს შოულობენ იმაზე, რისთვისაც მზად არიან დატოვონ სახლი და ოჯახი და 3-4-ჯერ მეტს, ვიდრე საცხოვრებელ ადგილას შეეძლოთ. ეს ყველაფერი მათ საშუალებას აძლევს მეზობლებზე უფრო მდიდრად იგრძნონ თავი. საინტერესოა, რომ არაკვალიფიციურ სამუშაოზე დაქირავებულთა - დაცვის თანამშრომელთა მოლოდინი გაცილებით მაღალია, ვიდრე, მაგალითად, მშენებლებს შორის და მათი შემოსავალი კი, პირიქით, ნაკლებია. როგორც წიგნის ავტორები ვარაუდობენ, შესაძლოა, მესაზღვრეები ძალიან ბევრს უყურებენ ტელევიზორს და მისი გავლენით მათ უვითარდებათ გაბერილი მოთხოვნილებები.

საშუალო მოთხოვნადი ფასია:

ამავდროულად, ოტხოდნიკს გამომუშავებული ფულის მნიშვნელოვანი ნაწილი უწევს უცხო მიწაზე საკვებსა და საცხოვრებლად დახარჯვას.

ოტხოდნიკის "პორტრეტი".

ოთხოდნიკები, ალბათ, რუსული საზოგადოების ყველაზე აქტიური ნაწილია. ტიპიური ოტხოდნიკი არის კარგად სოციალიზებული, მაღალი მოტივაციის მქონე შუახნის მამაკაცი, რომელიც უპრეტენზიოა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მდგრადია რთული ცხოვრების პირობების მიმართ. ის არის კომუნიკაბელური, გონებრივად განვითარებული, ცოტას სვამს, დადებითად უყურებს ცხოვრებას და ჰყავს რამდენიმე შვილი.

მეტროპოლიტებისგან განსხვავებით, ოთხოდნიკები პოზიტიურს ხედავენ არა დასავლეთში, არც სხვა ქვეყნების გამოცდილებაში, მათთვის მთავარი ღირებულებაა ოჯახი, საკუთარი სახლი, მეურნეობა, მცირე ქონება, რომლითაც ისინი აღჭურვილნი არიან, მათი სამუშაო განუყოფელია დასვენებისგან. აღნიშნავს ხამოვნიკის ფონდის ექსპერტთა საბჭოს თავმჯდომარე, ეკონომიკის უმაღლესი სკოლის სრული პროფესორი სიმონ კორდონსკი.

ეს განზოგადება საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ოთხოდნიკებს შორის ასევე შეიძლება განვასხვავოთ სხვადასხვა კატეგორიები: მათი ცხოვრების დონის, კვალიფიკაციისა და საჭიროებების მიხედვით, ამბობს იური პლიუსნინი. დაბალი კვალიფიკაციის დაცვის თანამშრომლები, მაგალითად, არ არიან განსაკუთრებით მოტივირებული სამუშაოდ, განსხვავებით მშენებლებისა და სატვირთო მანქანების მძღოლებისგან. სწორედ ეს უკანასკნელნი არიან უფრო ალტრუისტები, მზად არიან მხარი დაუჭირონ ნათესავებს, მეზობლებს, ნაცნობებს და სწორედ ამ ადამიანთა ჯგუფს შეუძლია დაეყრდნოს საზოგადოებას.

ოთხოდნიკები და სახელმწიფო

ოთხოდნიკები სამუშაოს თავად პოულობენ, ჩვეულებრივ, მეგობრების მეშვეობით. უმეტეს შემთხვევაში, მათ თითქმის არ აქვთ ურთიერთობა სახელმწიფოსთან: ისინი მუშაობენ არაოფიციალურად, არ იხდიან გადასახადებს, არ სარგებლობენ სოციალური შეღავათებით და უფასო სამედიცინო მომსახურებით და არ ითვალისწინებენ შვილების უფასო განათლებას და პენსიას. „არსებობს განცდა, რომ მაშინაც კი, თუ სახელმწიფომ ახლა მთლიანად დახუროს განათლება, ჯანდაცვა, სოციალური დაცვა და სხვა სოციალისტური დაწესებულებები, ამ ქალაქების მოსახლეობა გადარჩება ოტხოდნიჩესტვოს გამო და მშვიდად იცხოვრებს სახელმწიფოს გარეშე“, - აღნიშნავს სიმონ კორდონსკი.

ოფიციალური სტატისტიკა მათ პრაქტიკულად არ ითვალისწინებს და, შესაბამისად, ოტხოდნიკების რაოდენობა მხოლოდ დაახლოებით შეიძლება ვიმსჯელოთ. NRU-HSE-ის მკვლევარებმა ამისათვის გამოიყენეს რამდენიმე წყარო: ოფიციალური მონაცემები დასაქმების შესახებ, ადგილობრივი მაცხოვრებლების სავარაუდო შეფასებები, მონაცემები ადგილობრივი პრესიდან და ინფორმაცია სკოლის კლასის რეგისტრებიდანაც კი, მასწავლებელთა გამოკითხვები და საოცარი დოკუმენტი, რომელიც, თურმე, არსებობს - სკოლის სოციალური პასპორტი. ყველა ამ მეთოდის გამოყენებით აღმოჩნდა, რომ ოთხოდნიკების საერთო რაოდენობა მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეიძლება იყოს 15-20 მილიონი ოჯახი. უმეტეს რეგიონებში ოტხოდნიკები შეადგენენ მშრომელი მოსახლეობის 50%-ზე მეტს, ზოგიერთ რეგიონში კი - 80%-მდე. როგორც ვიცე-პრემიერმა ოლგა გოლოდეცმა თქვა 2013 წლის აპრილში, „86 მილიონი სამუშაო ასაკის მოქალაქიდან მხოლოდ 48 მილიონი მუშაობს ჩვენთვის თვალსაჩინო სექტორებში. ჩვენ არ გვესმის, სად და რას აკეთებენ დანარჩენები. ამრიგად, არაპირდაპირი ხელისუფლების შეფასებით, ოთხოდნიკების რაოდენობა შეიძლება იყოს დაახლოებით 38 მილიონი რუსი – ე.ი. ქვეყნის მშრომელი მოსახლეობის 40%.

„დღეს მთელი ეს უზარმაზარი შრომის ბაზარი ჩრდილშია“, აღნიშნავს სიმონ კორდსკი. – ახალ ბიზნესთან ერთად, რომელიც ჩვენი ხელისუფლების ძალისხმევით ისევ ჩრდილში გადადის, ყალიბდება ძალიან ძლიერი სოციალური ჯგუფი, აქტიური და დამოუკიდებელი მოქმედების უნარიანი. გარკვეულ ვითარებაში, ის შეიძლება გამოვლინდეს როგორც პოლიტიკური ძალა.

სახელმწიფოს ჯერ არ შეუმჩნევია ოთხოდნიკები და მათზე გავლენა არ მოუხდენია, მაგრამ დიდი ალბათობაა, რომ მალე მათ შეეგუოს, ამბობს ევგენი გონტმახერი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო ეკონომიკისა და საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილე. . „სულ რამდენიმე წლის წინ, ოტხოდნიკების გარეშეც, ბიუჯეტში ბევრი ფული იყო ნავთობიდან და გაზიდან. თუ მომდევნო წლებში ბიუჯეტში იჯარის ნაკადები შემცირდება, მაშინ ყველა ოთხოდნიკი გახდება ნადირობის ობიექტი.

ეს იქნება ტერორი ამ კატეგორიის წინააღმდეგ, დაფარული სამართლიანობის შესახებ ლაპარაკით. ახლა ბიუჯეტიდან მთელი თანხა იხარჯება ხელფასების შესახებ პუტინის განკარგულებების შესრულებაზე. ადრე თუ გვიან სკოლებსა და საავადმყოფოებში სახურავები გაჟონავს. მაშინ ოთხოდნიკები იძულებულნი იქნებიან გაიზიარონ ნებისმიერი საშუალებით, მათ შორის უშიშროების ძალების ჩართულობით. და ისინი ვერსად გაიქცევიან თავიანთი მამულებით, ესენი არ არიან ძველი მორწმუნეები.

ოთხოდნიკები და რუსეთის მომავალი

კვლევის მიზანი იყო მხოლოდ ოტხოდნიჩესტოს, როგორც ფენომენის აღწერა, რაიმე შეფასების მიცემა არ იყო მეცნიერთა ამოცანა - ეს გააკეთა ევგენი გონტმახერმა. მისი აზრით, ოტხოდნიჩესტვო არის იძულებითი ფენომენი, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება როგორც ქვეყნის საჭიროებებს, ასევე ადამიანის ბედნიერების კონცეფციას. დაჟინებით გავრცელებული მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ, ეს არ არის მოწესრიგებული ცხოვრება, რომელიც არის ღირებულება. ქვეყნებში, სადაც მუშახელის მობილურობა მაღალია, ადამიანებს სურთ ჰქონდეთ სახლი, იცხოვრონ ერთ ადგილას და, თუ ეს შესაძლებელია, არ შეცვალონ სამუშაო. მობილურობა და შრომითი მიგრაცია მხოლოდ მითია. და ამიტომ, რუსეთის ამჟამინდელი პრემიერ-მინისტრის განცხადება სამუშაო ადგილების შემცირების სარგებელის შესახებ არის უაღრესად უპასუხისმგებლო.

„ჩვენი ოთხოდნიჩესტვო რელიქვიაა. მე-17-18 საუკუნეებშიც კი ეს იძულებული გახდა. ეს არის ადამიანური კაპიტალის ცვეთა, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება რუსეთში. ეს მისი ყველაზე ბარბაროსული ექსპლუატაციაა. ოთხოდნიკებს აქვთ ცუდი ჯანმრთელობა და პოტენციურად შედარებით ხანმოკლე ცხოვრებით ცხოვრობენ, ვიდრე საშუალო მოქალაქეს. ოთხოდნიკების უმეტესობას სურს სხვაგვარად ცხოვრება“. მთელი თავისი პირადი სიმპათიითა და პატივისცემით ამ ადამიანების მიმართ, ევგენი გონტმახერი ძალიან უარყოფითად აფასებს ოტხოდნიჩესტვოს ფენომენს - როგორც სოციალური, ასევე ეკონომიკური თვალსაზრისით. „ოთხოდნიჩესტვოს არსებობა მეტყველებს ჩვენი ეკონომიკური პოლიტიკის ნაკლოვან ხასიათზე. ნორმალური ქვეყანა არის ქვეყანა, სადაც თითქმის ყველგან არის ზრდის წერტილები. მოსკოვში, სანქტ-პეტერბურგში და მილიონობით მოსახლეობით ქალაქებში ბიზნეს აქტივობის კონცენტრაცია იწვევს უზარმაზარი ტერიტორიების დეპოპულაციას. თუ რუსეთში ოტხოდნიჩესტვო განაგრძობს ზრდას, ეს ნიშნავს მის წასვლას განვითარების გარკვეული მთავარი ცივილიზებული გზიდან“.

იმავდროულად, ეს ის ტენდენციებია, რომლებიც დღეს აშკარაა. კერძოდ, ახლახან მიღებული საპენსიო რეფორმით, სახელმწიფო რეალურად უბიძგებს ხალხს სახელმწიფო საპენსიო სისტემიდან. ხალხი ამას არ მიმართავს და ამის იმედიც კი არ ექნება, რადგან მიხვდება, რომ გამოცდილების და ქულების დაგროვება არ ძალუძს. ჩვენ ვუბრუნდებით ცარისტულ დროებს, როდესაც საპენსიო სისტემა იყო ადამიანთა ძალიან მცირე წრის პრივილეგია, სამხედროების საკუთრება და გამოცდილი მუშაკების შეზღუდული წრის საკუთრება.

ის, რომ დღევანდელი ხელისუფლების პოლიტიკა იწვევს არა მხოლოდ ეკონომიკის ნგრევას, არამედ მოსახლეობის დეგრადაციას, ირიბად მოწმობს წიგნში მოყვანილი მასალები. შეგროვებულ ინტერვიუებში საუბარია სკოლებისა და საავადმყოფოების დახურვაზე, ხელფასების შემცირებაზე ცენტრალური აზიიდან იაფი მუშახელის შემოდინების გამო და იმაზე, რომ უცხო ქვეყანაში კვალიფიციურ სამუშაოზე უკეთ ანაზღაურება ხდება, ვიდრე კვალიფიციური სამუშაო სახლში. „ბარიკადების მეორე მხარეს“ მეწარმეები და ადგილობრივი ხელისუფლება საუბრობენ ფსიქოლოგიის ცვლილებაზე, შრომის სურვილისა და კვალიფიციური კადრების ნაკლებობაზე. „თანაბარი ხელფასით, შემხვევის, საღეჭი მანქანის ან შემდუღებელის მუშაობა უფრო მეტ ფიზიკურ და მორალურ ძალისხმევას მოითხოვს, ვიდრე დაცვის თანამშრომლის მუშაობა. არავის სურს მასზე დიდი დატვირთვა. ამიტომ, როცა იქ სამუშაოები იკარგება და კვალიფიცირებული სამუშაო ადგილები ჩნდება, ადამიანებს არ აქვთ განსაკუთრებული სურვილი დაბრუნდნენ და იმუშაონ აქ თავიანთი სამუშაო სპეციალობით“, - აღნიშნავს თავის ინტერვიუში ქალაქ კინეშმას ადმინისტრაციის უფროსი A.V. ტომილინი.

გლეხების გზები, რომლებმაც დროებით დატოვეს მშობლიური სოფელი ფულის საშოვნელად, რუსეთს ყველა მიმართულებით გადაკვეთა. ისინი მიდიოდნენ ახლო, შორ და ძალიან დიდ დისტანციებზე, ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ. ისინი წავიდნენ დროულად დასაბრუნებლად და უცხო ადგილებიდან ჩამოიტანეს არა მხოლოდ ფული ან ნაყიდი ნივთები, არამედ მრავალი შთაბეჭდილება, ახალი ცოდნა და დაკვირვება, ახალი მიდგომები ცხოვრებისადმი. სოფელი სუგანოვო, კალუგის რაიონი, არის ევროპული რუსეთის ცენტრალური ნაწილი, რასაც ძირძველი რუსეთი ჰქვია. მე-19 საუკუნის ბოლოს ხალხმა ის ფულის საშოვნელად მიატოვა მოსკოვში, ოდესაში, ნიკოლაევში, ეკატერინოსლავში და სხვა ქალაქებში. ძირითადად, ახალგაზრდები, მოზარდებიც კი, სამხედრო სამსახურამდე აქ უკან დაიხია. იშვიათი კაცია ამ სოფელში, რომელიც სამსახურში არ წასულა. ზოგჯერ გოგოებიც ტოვებდნენ: ძიძებად, თანამემამულეების მუშათა არტელებში მზარეულებად. მაგრამ სხვა ადგილებში, ქალების მუშაობა ზოგადად შეურაცხყოფილი იყო. აქ არის ინფორმაცია ამავე დროს სმოლენსკის ოლქის დოროგობუჟის რაიონიდან. აქ სამუშაოდ ძირითადად ახალგაზრდა ბიჭები დადიან, მაგრამ სამსახურიდან დაბრუნებული ჯარისკაცებიც. „თითქმის ყველა“ თავისი ნებით ჩაერთო გაყვანაში. ეს "თითქმის" აშკარად ეხება იმ შემთხვევებს, როდესაც ბიჭი სამსახურში გაგზავნეს ოჯახმა, გზატკეცილზე. გარდაცვლილი აუცილებლად უგზავნის ფულს ოჯახს. ქალები, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არასდროს დადიან სამსახურში.

ინფორმაციის ავტორი ამ განცხადებას მკაცრად მიმართავს გოგონებს, ცოლებსა და ქვრივებს. ოლონეცის პროვინციის პეტროზავოდსკის რაიონში, უკვე გასული საუკუნის 30-იან წლებში, ყოველწლიურად გაიცემა დაახლოებით 2 ათასი წერილობითი ნებართვა სანქტ-პეტერბურგში და მათი პროვინციის გარეთ სხვა ქალაქებში მოგზაურობისთვის. ამ რიცხვში შედიოდნენ არა მარტო ოთხოდნიკები, არამედ ვაჭრობის გლეხებიც. პეტროზავოდსკის ოლქის მრავალი ვოლოსტი სპეციალიზირებული იყო გარკვეული სახის ხელნაკეთობებში, რომლითაც მათი გლეხები პენსიაზე გასვლის დროს იყვნენ დაკავებულნი და ჰქონდათ შესაბამისი რეპუტაცია ოლონეცის პროვინციის გარეთ. ქიჟისკები არიან დურგლები და ტკბილეულის მწარმოებლები (მათ ამის კეთება სანკტ-პეტერბურგშიც შეგვეძლო); რიბორეცკიები, როგორც თანამედროვემ აღნიშნა, შესანიშნავი ქვისმთლელები არიან; ოსტრეჩინსკები მყინვარები არიან, ტოლვუისკები დურგლები.

ხოლო ონეგას მიმდებარე ვოლოსტები "გამოირჩევიან გამოცდილი და უშიშარი ნავიგატორებით". თუ გლეხის ოჯახის მეურნეობა პატარა იყო და ოჯახში საჭიროზე მეტი მუშა იყო, მაშინ „ზედმეტი“ იხარჯებოდა ყოველდღიურ შემოსავალზე დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგჯერ სამი წელიც კი, ტოვებდა ოჯახს. მაგრამ ოთხოდნიკების უმეტესობა ტოვებდა ოჯახებს და სახლებს წლის მხოლოდ იმ პერიოდისთვის, როდესაც საველე სამუშაოები არ იყო. ცენტრალურ რეგიონში ოთხოდნიჩესტვოს ყველაზე გავრცელებული პერიოდი იყო ფილიპოვის რიტუალიდან (14/27 ნოემბერი) ხარების დღესასწაულამდე (25 მარტი/7 აპრილი). პერიოდი ამ ეტაპების მიხედვით ითვლიდა, რადგან ისინი მუდმივი იყო (საეკლესიო კალენდრის მოძრავ ნაწილს არ ეკუთვნოდა). ზოგიერთ სეზონურ სამუშაოებში, როგორიცაა მშენებლობა, დაქირავების ვადები შეიძლება განსხვავებული იყოს. ნარჩენებით ვაჭრობა ძალიან განსხვავებული იყო - როგორც პროფესიის ტიპებით, ასევე მათი სოციალური არსით. გლეხი ოთხოდნიკი შეიძლება იყოს დროებითი დაქირავებული მუშა ქარხანაში ან ფერმის მუშა მდიდარი გლეხის ფერმაში, ან ასევე შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი ხელოსანი, კონტრაქტორი ან გორგოვის მუშა. ოხოდნიჩესტვომ განსაკუთრებით დიდი მასშტაბები მიაღწია მოსკოვის, ვლადიმირის, ტვერის, იაროსლავის, კოსტრომასა და კალუგის პროვინციებში. მათში ფულის საშოვნელად გამგზავრება უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში და კიდევ უფრო გაიზარდა.

მთელი ცენტრალური რეგიონისთვის ოთხოდნიკების მთავარი მიმზიდველობა მოსკოვი იყო. რეფორმამდე ცენტრალურ ინდუსტრიულ რეგიონში ოთხოდნიკების უპირატესი ნაწილი მიწის მესაკუთრე გლეხები იყვნენ. ეს გარემოება განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ყმა გლეხის ინტერესებისა და რეალური საქმიანობის შესაძლებლობების გარკვევისას, რომ გასცდეს მისი მონდომების საზღვრებს. მათ, ვისაც მოსწონთ სპეკულირება რევოლუციამდელი რუსეთის მოსახლეობის უმრავლესობის ერთი ადგილის პასიურობისა და მიჯაჭვულობის შესახებ, როგორც ჩანს, ვერ ამჩნევენ ამ ფენომენს. ვლადიმირის პროვინცია დიდი ხანია განთქმული იყო დურგლებისა და ქვისმთავლების, ქვისმთლელებისა და ბათქაშის, გადახურვისა და მხატვრების ოსტატობით. მე-19 საუკუნის 50-იან წლებში ამ პროვინციიდან მოსკოვში სამუშაოდ წავიდა 30 ათასი დურგალი და 15 ათასი ქვისა. ბელოკამენნაიაში დიდი გუნდებით წავედით. როგორც წესი, არტელის (კონტრაქტორის) ხელმძღვანელი ხდებოდა გლეხი "უფრო აყვავებული და მარაგი", ვიდრე სხვები. მან თავად აირჩია არტელის წევრები 165 თანასოფლელიდან თუ ახლომდებარე სოფლების მაცხოვრებლებიდან. ზოგიერთმა გლეხმა არტელის მუშაკმა დადო დიდი კონტრაქტები მოსკოვში და შეკრიბა რამდენიმე ასეული ადამიანის არტელები. მშენებელთა ასეთი დიდი არტელები დაყოფილი იყო ნაწილებად, წინამორბედების მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც, თავის მხრივ, საბოლოოდ გახდნენ კონტრაქტორები.

იმ სპეციალობებს შორის, რომლითაც განთქმული იყვნენ ვლადიმირის გლეხები უკანდახევაზე, ოფენის თავისებურმა ოკუპაციამ გამორჩეული ადგილი დაიკავა. Ofeni არიან ვაჭრები მცირე საქონლის ვაჭრობით ან მიწოდებით. ისინი ძირითადად სოფლებსა და პატარა ქალაქებს ემსახურებოდნენ. ისინი ძირითადად ვაჭრობდნენ წიგნებით, ხატებით, ქაღალდით, პოპულარული პრინტებით აბრეშუმთან, ნემსებთან, საყურეებთან, ბეჭდებთან და ა.შ. ვაჭრობა. ოფენსკის მეთევზეობის ოტხოდნიჩესტვო განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ვლადიმირის პროვინციის კოვროვსკისა და ვიაზნიკოვსკის რაიონებში. 1866 წელს გეოგრაფიული საზოგადოების მიერ ვიაზნიკოვსკის რაიონიდან მიღებულ აღწერილობაში ნათქვამია, რომ უსპენიედან (15/28 აგვისტო) მრავალი გლეხი მრავალშვილიანი ოჯახებიდან გაემგზავრა ოფენებით. ისინი, როგორც წესი, "დატოვებდნენ" ერთი ზამთრისთვის. სხვებმა დატოვეს „თუნდაც ახალგაზრდა ცოლები“. 21 ნოემბრისთვის (4 დეკემბერი) ბევრი მათგანი ჩქარობდა ხოლუის დასახლებაში მდებარე ვვედენსკაიას ბაზრობაზე მისასვლელად. ვიაზნიკოვსკი ოფენი საქონლით წავიდა "ქვედა" პროვინციებში (ანუ ქვედა ვოლგის გასწვრივ), პატარა რუსეთში (უკრაინა) და ციმბირში. დიდმარხვის ბოლოს ბევრი ოფენი დაბრუნდა სახლში „ოჯახის საჩუქრებითა და ქირავნობის ფულით“. აღდგომის შემდეგ ყველა დაბრუნდა ოფენის მეთევზეობიდან და მონაწილეობა მიიღო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში. ოფენი-ვიაზნიკოვიტები ცნობილი იყვნენ რუსეთის ფარგლებს გარეთაც. მე-18 საუკუნის შუა პერიოდის წყარომ იტყობინება, რომ ისინი დიდი ხნის განმავლობაში "მოგზაურობდნენ წმინდა ხატებით შორეულ ქვეყნებში" - პოლონეთში, საბერძნეთში, "სლავენიაში, სერბებში, ბულგარელებში" და სხვა ადგილებში. XIX საუკუნის 80-იან წლებში ვლადიმირის პროვინციის მოსახლეობამ იყიდა გამოსახულებები მესტერასა და ხოლუიში და კოლონებით გაგზავნეს ბაზრობებზე "აღმოსავლეთ ციმბირიდან თურქეთში".

ამავდროულად, შორეულ ადგილებში მიიღეს შეკვეთები შემდეგი მიწოდებისთვის. მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში ბულგარეთში ვლადიმირის ხატებით ვაჭრობის მასშტაბებს მოწმობს შემდეგი კურიოზული ფაქტი. სოფელ გორიაჩევოში (ვლადიმირის პროვინცია), რომელიც სპეციალიზირებული იყო სხვადასხვა ტიპის ვაგონების წარმოებაში, ოფენმა 1881 წლის გაზაფხულზე შეუკვეთა სპეციალური დიზაინის 120 ურიკა, სპეციალურად ადაპტირებული ხატების გადასატანად. ურმები გამიზნული იყო პალეხის, ხოლუის და მსტერის ხატების გადასატანად მთელ ბულგარეთში. იაროსლაველმა გლეხებმა მოსკოვში ფულის გამომუშავების დიდი ჭკუა გამოიჩინეს. ისინი გახდნენ, კერძოდ, დიდი ქალაქის უდაბნოებში ბოსტნის ბაღების მოწყობის ინიციატორები. ფაქტია, რომ იაროსლავის პროვინციას ჰქონდა მდიდარი გამოცდილება ბოსტნეულის მებაღეობის განვითარებაში. ამ მხრივ განსაკუთრებით ცნობილი იყო როსტოვის ოლქის გლეხობა. მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში როსტოვის გლეხებს უკვე ჰქონდათ მრავალი ბოსტანი მოსკოვსა და მის შემოგარენში. მხოლოდ წლიური პასპორტების მიხედვით, 1853 წელს დაახლოებით 7000 გლეხი დატოვა იაროსლავის პროვინცია მებაღეობისთვის. მათი 90 პროცენტი მოსკოვსა და პეტერბურგში წავიდა ოგოროდნიკები (როგორც სხვა ოტხოდნიკები) ძლიერ განსხვავდებოდნენ თავიანთი შემოსავლის ბუნებით და სიდიდით. როსტოვის ზოგიერთ გლეხს ჰქონდა საკუთარი ბოსტანი მოსკოვში ნაყიდ ან იჯარით მიწებზე. დანარჩენები თანასოფლელებმა მუშად დაიქირავეს. ამრიგად, XIX საუკუნის 30-50-იან წლებში მოსკოვის სუშჩევსკაიასა და ბასმანნაიას ნაწილებში, ისევე როგორც ტვერსკაია-იამსკაია სლობოდაში, იყო მდიდარი გლეხების ვრცელი ბოსტნები როსტოვის რაიონის სოფელ პორეჩიედან.

ისინი ფართოდ იყენებდნენ თანამემამულეების დაქირავებას. გლეხ მებოსტნეებზე ნაკვეთების გაქირავებამ მოსკოვის მიწის მფლობელებს მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა. თუ ისინი მიწის მესაკუთრეები იყვნენ, ისინი ზოგჯერ ქირაობდნენ მოსკოვის მიწას ბოსტნეულებისთვის საკუთარ ყმებზე. გოლიცინმა, მაგალითად, იქირავა დიდი მიწის ნაკვეთი თავისი იაროსლაველი ყმისგან ფიოდორ გუსევისგან. ხშირად მოიჯარე, თავის მხრივ, ქვეიჯარით აძლევდა ასეთ ნაკვეთს მცირე ნაწილებად თანასოფლელებზე. მოსკოვში იაროსლაველი გლეხები დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ მებაღეობით. მათ შორის ხშირი იყო აგრეთვე გამყიდველის, მაღაზიის, პარიკმახერის, მკერვის და განსაკუთრებით სასტუმროს მეპატრონის პროფესიები. ”სასტუმროს მეპატრონე არ არის იაროსლავის მკვიდრი - უცნაური ფენომენი, საეჭვო არსება,” pisa; I.T. Kokorev მოსკოვის შესახებ გასული საუკუნის ორმოციან წლებში. მთელი რეგიონების ან ცალკეული სოფლების ნარჩენების მრეწველობის სპეციალიზაციაზე შესამჩნევად იმოქმედა მათ გეოგრაფიულ მდებარეობაზე. ამრიგად, რიაზანის პროვინციაში, ოკას მახლობლად მდებარე სოფლებში, საპირფარეშოს მთავარი ინდუსტრია იყო ბარგის ტრანსპორტირება. მდინარეების ოკასა და პრონას გასწვრივ ისინი მარცვლეულის ვაჭრობითაც იყვნენ დაკავებულნი. უფრო მდიდარი გლეხები მონაწილეობდნენ ვაჭრების მარცვლეულის მიწოდებაში, ხოლო ღარიბი გლეხები, როგორც მცირე სანდო ვაჭრები (შმირეი), ყიდულობდნენ მარცვლეულის მცირე მარაგს მცირე მიწის მესაკუთრეებისა და გლეხებისგან.

სხვები ფულს შოულობდნენ მარცვლეულის ვაჭრობასთან დაკავშირებული ვაგონების ინდუსტრიიდან: ისინი მარცვლეულს აწვდიდნენ ნავსადგურში. სხვები მუშაობდნენ ბურჯებზე, აყრიდნენ თავის ქალებს, ატვირთავდნენ და გადმოტვირთავდნენ გემებს. რიაზანის პროვინციის სტეპურ ნაწილში წარმატებით განვითარდა შერტობიტების საპირფარეშო მეთევზეობა. აქ ადგილობრივი მეცხვარეობის საფუძველზე ჩამოყალიბდა პროფესიული უნარების ტრადიციები. შერსტობიტები წავიდნენ დონში, სტავროპოლის ოლქში, როსტოვში, ნოვოჩერკასკში და სხვა სტეპურ ადგილებში. შერსტობიტების უმეტესობა იყო სოფლებში დურნოი, სემენსკი, პრონსკიე სლობოდა, პეჩერნიკი, ტროიცკი, ფედოროვსკი და მეზობელ სოფლებში. მატყლისა და თექის ბუროკების დასაცემად ურმებით სამხრეთისკენ წავიდნენ. ზოგიერთმა შერსტობიტმა დატოვა მშობლიური ადგილები ერთი წლით, მაგრამ უმეტესობა სტეპებში წავიდა მხოლოდ მარცვლეულის მოსავლის შემდეგ და მომდევნო გაზაფხულამდე. იმავე რიაზანის რეგიონის ტყიან ადგილებში ჭარბობდა ხესთან დაკავშირებული ხელნაკეთობები.

თუმცა, მათი სპეციფიკური ტიპი დამოკიდებული იყო ადგილობრივ ტრადიციაზე, რომელიც ქმნიდა საკუთარ ტექნიკას, საკუთარ უნარების სკოლას. ამრიგად, სპასკის ოლქის რამდენიმე სოფელი სპეციალიზირებული იყო კოოპერაციაში. გლეხები მას ადგილობრივად იყენებდნენ და პასპორტებით მოგზაურობდნენ რუსეთის სამხრეთ, მევენახეობის რეგიონებში, სადაც მათ უნარებზე დიდი მოთხოვნა იყო. სპასკის რაიონში სპილენძის მრეწველობის მთავარი ცენტრი იყო სოფელი იჟევსკოე. იჟევსკის მცხოვრებლებმა მოამზადეს მასალის ნაწილი სახლში კასრების დასამზადებლად. როგორც კი მდინარე გაიხსნა, ამ მასალით მთელი პარტიებით დატვირთეს დიდი ნავები და ყაზანისკენ გაემართნენ. ყაზანში ჩატარდა საბაჟო დაფების ძირითადი მომზადება, რის შემდეგაც რიაზანის კუპერები სამხრეთით გადავიდნენ. რიაზანის პროვინციის ეგორიევსკის რაიონში, ბევრი სოფელი სპეციალიზირებულია ხის ლერწმის, სავარცხლებისა და შტრიხების წარმოებაში. ლერწამი არის საქსოვი მანქანის აქსესუარი, სავარცხლის სახეობა. იგორიეველები ყიდდნენ ბერდებს რიაზანის, ვლადიმირისა და მოსკოვის პროვინციების სოფლის ბაზრებზე. მათი ძირითადი გაყიდვები იყო სამხრეთ რეგიონებში - დონის არმიის რეგიონში და კავკასიაში, ასევე ურალში. მათ იქ მიაწოდეს მყიდველები იგორიევსკის გლეხებიდან, რომლებიც თაობიდან თაობას სპეციალიზირებულნი იყვნენ ამ ტიპის ვაჭრობაში. დონისა და კავკასიის მაცხოვრებლების აზრით, ბერდ-შჩიკის ოკუპაცია მტკიცედ იყო დაკავშირებული იგორიევსკიდან წარმოშობასთან. ჩიტების მყიდველები მეზობლებისგან კრედიტით იღებდნენ საქონელს და ურმებით უგზავნიდნენ სტეპების რაიონებში.

დაახლოებით ორნახევარი ათასი ლერწამი, ღვეზელი და სავარცხლები ერთ ეტლზე გადაიტანეს. იმ ადგილებში, სადაც საქონელი გადიოდა, სოფლებში და სხვა სოფლებში, ეგორიევსკის გლეხებს ჰყავდათ ნაცნობები და მეგობრებიც კი. ეს ურთიერთობები ხშირად მემკვიდრეობით იყო მიღებული. სამხრეთელები გარკვეულ დროს მოუთმენლად ელოდნენ შორეულ სტუმრებს - თავიანთი საქონლით, საჩუქრებითა და ახალი ამბებით. მეგობრული მისალმებისადმი ნდობა, მეგობრებისგან უფასო მოვლა, დაღლილი ცხენების უფასო ძოვება - ეს ყველაფერი უბიძგებდა ეგორიევის გლეხებს შეენარჩუნებინათ ამ ტიპის ოტხოდნიჩესტვო. ისინი დაბრუნდნენ მნიშვნელოვანი მოგებით. დიდ ქალაქებში გლეხის ოთხოდნიკების ცხოვრების წესმა საკუთარი ტრადიციები განავითარა. ამას ხელი შეუწყო მათ შორის გარკვეულმა თანმიმდევრულობამ 167, რაც დაკავშირებულია იმავე ადგილების დატოვებასთან და ამ ტიპის შემოსავლის სპეციალიზაციასთან. მაგალითად, სმოლენსკის პროვინციის იუხნოვსკის რაიონის ზოგიერთი სოფელი რეგულარულად აწვდიდა მოსკოვს წყლის მატარებლებს. მოსკოვში თევზაობაზე მისული სმოლენსკელი გლეხები 10 ან თუნდაც 30 კაციან ჯგუფებად გაერთიანდნენ.

მათ ერთობლივად იქირავეს ბინა და დიასახლისი (მატკა), რომელიც მათთვის საჭმელს ამზადებდა და წყლის მატარებლების არარსებობის შემთხვევაში სახლში წესრიგს უვლიდა. მოკლედ აღვნიშნოთ, რომ წარსულში დიდი ქალაქების მომსახურება სოფლის მაცხოვრებლების მიერ, რომლებიც ცოტა ხნით იქ იყვნენ ჩამოსული და სახლში დაბრუნდნენ ოჯახებში, ზედაპირულად წააგავს სოფლად მუშაობის იმავე „შატლის“ მეთოდს, რაზეც ახლა სხვა ეკონომისტები ფიქრობენ. . ნაწილობრივ, ის ახლა არც თუ ისე წარმატებით ხორციელდება დროებითი „განლაგებით“ ან ქალაქგარეთა კოლექტიური მოგზაურობით. შემდეგ კი საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. ქვეყნის მოსახლეობის უმრავლესობა ჯანსაღ სოფლად ცხოვრობდა. სოფლის მოსახლეობის ნაწილი „შატლი“ უზრუნველყოფდა შრომას მრეწველობისთვის (თითქმის ყველა სახის მრეწველობა იყენებს ოთხოდნიკების შრომას) და, თუ თანამედროვე ტერმინს გამოვიყენებთ, მომსახურების სექტორი: ტაქსის მძღოლები, წყლის გადამზიდები, მოახლეები, ძიძები, კლერკები, სასტუმროს მეპატრონეები. ფეხსაცმლის მწარმოებლები, მკერავები და ა.შ. ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ ბევრი მიწის მესაკუთრე ცხოვრობდა და მსახურობდა ქალაქში დროებით, შემდეგ დაბრუნდა თავის მამულებში.

თანამედროვეებმა განსხვავებულად შეაფასეს ოტხოდნიჩესტვოს მნიშვნელობა გლეხის ცხოვრებაში. ისინი ხშირად აღნიშნავდნენ თვითკმარობისა და დამოუკიდებლობის სულისკვეთებას მათ შორის, ვინც მუშაობდა მხარეში, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში და ხაზს უსვამდნენ ოთხოდნიკების ცოდნას მრავალფეროვან საკითხებში. მაგალითად, ფოლკლორისტი P. I. Yakushkin, რომელიც ბევრს სტუმრობდა სოფლებს, XIX საუკუნის 40-იან წლებში წერდა რიაზანის პროვინციის რანენბურგის რაიონის შესახებ: ”რაიონში ხალხი უფრო განათლებულია, ვიდრე სხვა ადგილებში, ამის მიზეზი არის გასაგებია - ბევრი მიდის სამუშაოდ აქედან მოსკოვში, ნიზში (ანუ ვოლგის ქვემო წელში მდებარე რაიონებში - მ.გ.), გიჟებივით აგროვებენ. მაგრამ ბევრმა - სტატიებში, პირად მიმოწერაში, სფეროდან გამოხმაურება გეოგრაფიული საზოგადოების პროგრამებზე და პრინც ტენიშევის ეთნოგრაფიული ბიურო - გამოთქვა შეშფოთება მორალის ზიანის შესახებ, რომელიც გამოიწვია ნარჩენებმა. ეჭვგარეშეა, რომ ახალ ადგილებში მოგზაურობა, სხვადასხვა პირობებში მუშაობა და ხშირად სხვა გარემოში ცხოვრება - ამ ყველაფერმა გააფართოვა გლეხის ჰორიზონტი, გაამდიდრა იგი ახალი შთაბეჭდილებებითა და მრავალფეროვანი ცოდნით. მას საშუალება მიეცა უშუალოდ ენახა და გაეგო ბევრი რამ ქალაქებისა თუ სოფლის ცხოვრებიდან დაშორებული და მშობლიური ადგილებისგან განსხვავებული. ის, რაც ხმებით იყო ცნობილი, რეალობად იქცა. განვითარდა გეოგრაფიული და სოციალური კონცეფციები, არსებობდა კომუნიკაცია ადამიანთა ფართო სპექტრთან, რომლებიც იზიარებდნენ თავიანთ მოსაზრებებს. I. S. Aksakov, რომელიც მოძრაობდა ტამბოვის პროვინციაში 1844 წელს, მისწერა მშობლებს: ”გზაზე ჩვენ წავაწყდით ეტლს, რომელიც იყო ასტრახანში და იქ მანქანით წავიდა, როგორც კაბინა. მან ძალიან შეაქო ეს პროვინცია, უწოდა პოპულარული და ხალისიანი, რადგან იქ ბევრი ტომია და ზაფხულობით კაცები ყველგან იყრიან თევზს.

გაოგნებული ვარ, როგორ გაბედულად მიდის რუსი სათევზაოდ შორ მანძილზე სათევზაოდ სრულიად უცხო ადგილებში, შემდეგ კი სამშობლოში ბრუნდება, თითქოს არაფერი მომხდარა“. მაგრამ ოთხოდნიჩესტვოს მეორე მხარეც სავსებით აშკარაა: დიდი ხნის უკან დატოვებული ოჯახები, გარდაცვლილის ბაკალავრიატი ცხოვრების წესი, ზოგჯერ ურბანული კულტურის ზედაპირული სესხება სოფელში აღზრდით დანერგილი ტრადიციული მორალური პრინციპების საზიანოდ. ი.ს.აქსაკოვი, იმავე მოგზაურობის სხვა წერილში, დაწერს ასტრახანის ოტხოდნიჩესტვოზე მეზობელი პროვინციიდან მატარებლის სიტყვებიდან: ”ვინც ერთხელ მიდის ასტრახანში, ხდება სრულიად განსხვავებული, ავიწყდება ყველაფერი სახლის შესახებ და შეუერთდება არტელს, რომელიც შედგება 50-ისგან. , 100 ან მეტი ადამიანი.

არტელს ყველაფერი აქვს საერთო; ქალაქთან მიახლოებით, მან ჩამოკიდა თავისი სამკერდე ნიშნები და ვაჭრები ჩქარობენ თავიანთი კარიბჭის გასაღებად მათ; საკუთარი ენა, საკუთარი სიმღერები და ხუმრობები. ასეთი ადამიანისთვის ოჯახი ქრება...“168 მიუხედავად ამისა, ბევრისთვის გლეხის „საფუარი“ ზედაპირულ უარყოფით ზემოქმედებაზე ძლიერი აღმოჩნდა. კარგი ტრადიციების შენარჩუნებას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ უკან დახევის დროს გლეხები, როგორც წესი, ჩერდებოდნენ თანამემამულეებს - სამუშაოსა და ცხოვრებაში არტელიზმის გამო, გარკვეულ პროფესიებში ურთიერთდახმარების გამო. თუ ოთხოდნიკი მოქმედებდა არა არტელში, არამედ ინდივიდუალურად, ის მაინც ჩვეულებრივ დასახლდა თანასოფლელებთან, რომლებიც მთლიანად ქალაქში გადავიდნენ, მაგრამ მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდნენ სოფელში ნათესავებთან.

აქ გარკვეულწილად ძალა შეინარჩუნა გლეხური გარემოს საზოგადოებრივმა აზრმა. დევნილებისა და ოთხოდნიკების, მომლოცველებისა და მოსიარულეების გზებზე შუამდგომლობით, მყიდველებითა და ვაჭრებით, ეტლებითა და ჯარისკაცებით, რუსი გლეხი დადიოდა და მოგზაურობდა თავის დიდ სამშობლოში. ვნებიანი ინტერესით ისმენდა სახლში მომხდარ ამბებს რუსეთში, საუბრობდა მათზე და ეკამათებოდა თანასოფლელებს. თემის კრებაზე მან გადაწყვიტა, როგორ უკეთესად გამოიყენოს ძველი და ახალი კანონები თავის გლეხურ საქმეებში. მან ბევრი რამ იცოდა რუსეთის წარსულის შესახებ, ქმნიდა სიმღერებს მასზე და ინახავდა ლეგენდებს. მისი წინაპრების ღვაწლის ხსოვნა მისთვის ისეთივე პირადი და მარტივი იყო, როგორც მამების მითითებები მეომრის გამბედაობის შესახებ. გლეხმა ასევე იცოდა თავისი ადგილი სამშობლოს ცხოვრებაში - მისი მოვალეობა და როლი, როგორც გუთანი და მარჩენალი. ”კაცს აქვს ჩანთა, მას აქვს პური, მას აქვს ყველაფერი”, - განუცხადა მოხუცმა გლეხმა აღმოსავლეთ ციმბირის ამგინსკაიას დასახლებიდან გასული საუკუნის 70-იან წლებში ისტორიკოს A.P. Shchapov-ს. „პური მისი ფულია, ჩაი შაქარი. ადამიანი მშრომელია, მისი შრომა მისი კაპიტალია, მისი მიზანი ღვთისგან“.

შჩაპოვმა ასევე ჩაწერა იმავე თემაზე სოფელ პოდპრუგინსკის კიდევ ერთი გლეხის განცხადება: ”კაცები არ არიან ვაჭრები, არამედ გლეხები, სახნავი მუშები: მათ არ უნდა დააგროვონ კაპიტალი, არამედ გამოიმუშაონ სახლისთვის საჭირო შემოსავალი. ოჯახს და იმისთვის, რომ კარგი შრომა იყოს სიტყვიერი პატივი მსოფლიოში, საზოგადოებაში“. გუთნის მუშაობის პატივისცემა და საკუთარი თავის, როგორც ზოგადად გლეხების, ზოგადად მამაკაცების დიდი საზოგადოების ნაწილი, რომლისთვისაც ეს ოკუპაცია არის მთავარი, ხშირად თან ახლდა ამ საქმიანობის როლის პირდაპირი შეფასება. სახელმწიფოსა და სამშობლოს ცხოვრება.

ეს მოხდა, კერძოდ, პეტიციების შესავალ ნაწილში. კონკრეტული მოთხოვნის წარდგენამდე გლეხები წერდნენ ზოგადად სასოფლო-სამეურნეო შრომის მნიშვნელობაზე. ამრიგად, ნიჟნეუდინსკის ოლქის ბირიუსინსკის გლეხები წერდნენ 1840 წელს სახელმწიფო ქონების ინსპექტორისადმი მიმართულ პეტიციაში: ”გლეხებს ბუნებით აქვთ განზრახული უშუალო ოკუპაცია სოფლის მეურნეობით, თუმცა ეს მოითხოვს ბევრ დაუღალავ საქმეს შრომა და ფხიზლად ზრუნვა, მაგრამ ყველაზე უდანაშაულო გზით აჯილდოებს გლეხ ფერმერს მისი ძალისხმევისთვის, ნაყოფიერებით კმაყოფილი ჯილდოთი, ამას ფხიზლად მყოფი ხელისუფლება არაერთხელ აძლევდა წახალისებას და იძულებას მათი მითითებებით, რაც დღემდე გრძელდება უმაღლეს ნებაში.

ტერმინი „ოთხოდნიკი“ დიდი ხნით ადრე გაჩნდა, ვიდრე ეს მასობრივი ფენომენი გავრცელდა რუსეთის იმპერიაში. დროებითი, ყველაზე ხშირად სეზონური სამუშაო გლეხებს იშვიათ შესაძლებლობას აძლევდა, გაეუმჯობესებინათ ფინანსური მდგომარეობა და მიეღოთ მეტი საკუთარი თავისთვის და ოჯახებისთვის.

ოთხოდნიკი. განმარტება

უბრალო გლეხებთან შედარებით, რომლებიც საკუთარი მიწის ნაკვეთიდან ცხოვრობდნენ, ოთხოდნიკები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი ან თავიანთ შრომას გვერდით ყიდდნენ. ამ ცალკეულმა სოციალურმა ფენამ, რომელიც წარმოიშვა უკვე მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, სწრაფად გაზარდა მისი წევრების რაოდენობა და XIX საუკუნის პირველი ნახევრისთვის ეს ფენომენი ფართოდ გავრცელდა. გლეხი ოთხოდნიკები არიან ის ხალხი, ვინც ტოვებს სოფლებსა და სოფლებს და მიემართება ქალაქებში, სადაც მრეწველობა ახლახან დაიწყო განვითარება და ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორში ფულის შოვნის შესაძლებლობა იყო.

ვინ არიან ოთხოდნიკები?

პირველი ოთხოდნიკები იყვნენ გლეხები, რომლებიც სეზონური სამუშაოებისთვის სხვა ადგილებში მიდიოდნენ. უცნობი ოსტატები თავიანთი მარტივი ხელსაწყოებით ქალაქებში დადიოდნენ და ძველ ქალაქებში ქვის და ხის არქიტექტურის მშვენიერი შედევრები შექმნეს.

რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრების გაფართოება საჭიროებდა კორდონების მუდმივ გაძლიერებას და ახალი ქალაქებისა და გამაგრებული პუნქტების მშენებლობას. ასეთი სამუშაო მოითხოვდა მუშახელის მუდმივ შემოდინებას, რაც მხოლოდ ოტხოდნიკ გლეხებს შეეძლოთ. ეს ფენომენი განსაკუთრებით გამოიკვეთა ჩვენი ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთში ახალი ქალაქების, მათ შორის იმპერიის ახალი დედაქალაქის - პეტერბურგის მშენებლობის დროს.

ოხოდნიკები XVII-XVIII სს

გლეხების საცხოვრებელი ადგილებიდან მასობრივი გასვლის კანონიერი წინაპირობა იყო 1718 წლის ბრძანებულება, რომელმაც საოჯახო გადასახადი შეცვალა საშემოსავლო გადასახადით. ნატურით გამოძალვა ფინანსური ვალდებულებებით შეიცვალა და მშობლიურ სოფელში რაიმე თანხის შოვნა საკმაოდ რთული იყო. ადგილობრივ ქარხნებში და ქარხნებში ფულის შოვნის შესაძლებლობა პრაქტიკულად არ არსებობდა - ინდუსტრია ახლახან იწყებდა განვითარებას, ხოლო ეკონომიკური განვითარების მთავარი სტიმული მისცა უცხოური კაპიტალის შემოდინებას. რუსული ქარხნებისა და ქარხნების აღჭურვილობა ძირითადად იმპორტირებული იყო ზღვები, მდინარეები და დადასტურებული სავაჭრო გზები, ამიტომ მსხვილი საწარმოები თავდაპირველად მხოლოდ ქ.

ოთხოდნიკების მუშაობა სეზონური იყო და რეგულირდება შიდა დოკუმენტებით - პასპორტებით. როგორც წესი, ასეთი პასპორტი გლეხს ერთი წლის განმავლობაში აძლევდა, მაგრამ იყო სხვა მოწმობები, რომელთა მოქმედების ვადა უფრო მოკლე იყო. ჩვეულებრივ ადრე გაზაფხულზე ოთხოდნიკები ქალაქში მიდიოდნენ. იქ მისასვლელად ოტხოდნიკი ხშირად გადიოდა ფეხით. გზაში ხშირად მიწევდა მოწყალების თხოვნა. ქალაქში გლეხ ოთხოდნიკს აყვანდნენ კერძო სახლში, საწარმოში მუშად ან ერთჯერად სამუშაოს ასრულებდნენ ერთჯერადი ანაზღაურებით.

წინაპირობები otkhodnichestvo მე -19 საუკუნეში

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში განხორციელდა გლეხები პირად თავისუფლებას. მაგრამ მიწა, რომელზედაც ისინი მუშაობდნენ, კვლავ რჩებოდა მიწის მესაკუთრეთა მფლობელობაში. გაიზარდა უმიწო გლეხების წილი, რომლებიც ვეღარ იკვებებოდნენ საკუთარ თავს და ოჯახებს. მეორე მხრივ, ზრდამ ბიძგი მისცა მრეწველობის განვითარებას, რომელიც ტრადიციულად ქალაქში იყო კონცენტრირებული, რითაც ქალაქში რჩებოდა ფულის შოვნის ერთადერთი შესაძლებლობა.

ოტხოდნიჩესტვოს შეზღუდვის მცდელობები

XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის ოთხოდნიკები ეწოდა გლეხების დიდ რაოდენობას, რომლებმაც აირჩიეს ურბანული ცხოვრების წესი. ზოგიერთ პროვინციაში, იმ ადამიანთა რიცხვმა, ვინც უპირატესობას ანიჭებდა ოტხოდნიჩესტვოს, აღწევდა ზრდასრული მამრობითი მოსახლეობის მეოთხედს. მიწაზე მომუშავე გლეხების რაოდენობის შემცირებამ მთავრობა აიძულა შეზღუდვები დაეწესებინა. იმისთვის, რომ მიეღო შიდა საბუთი, რომელიც საშუალებას აძლევს ქვეყანაში გადაადგილებას, გლეხი უნდა ყოფილიყო სოფლის თემის წევრი, მიწის მესაკუთრისგან იყიდებოდა კვარცხლბეკის გადახდით. მაგრამ საკონტროლო ზომებმა მხოლოდ ნაწილობრივი შედეგი მოიტანა. მაგალითად, 1901 წელს იაროსლავის პროვინციის ლიუბიმსკის რაიონში საკანონმდებლო ინოვაციების შემდეგ, 12 715 ოთხოდნიკიდან სოფელში მხოლოდ 849 გლეხი დაბრუნდა.

საზოგადოების სტრატიფიკაცია ოთხოდნიკებს შორის

რუსეთის სახელმწიფოს ეკონომიკურმა აღმავლობამ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო მოსახლეობის ყველა სოციალური ფენის ქონებრივი სტრატიფიკაციის პროცესი. ყველაზე მდიდარი ოთხოდნიკები არიან უძრავი ქონების, სასტუმროებისა და რესტორნების, მაღაზიებისა და საბითუმო საწყობების მფლობელები. მსხვილი კომერციული ბურჟუაზიის ასეთმა წარმომადგენლებმა დაიკავეს ოთხოდნიკების მთლიანი რაოდენობის დაახლოებით 5%.

70%-მდე იყო ახალი ურბანული ფილისტინიზმის წარმომადგენელი, დასაქმებული მრეწველობაში, წარმოებაში, მშენებლობაში და ეკონომიკის სხვა დარგებში. საბოლოოდ, მოსახლეობის ამ კატეგორიის მთლიანი რაოდენობის დაახლოებით მეოთხედი იყო დაქირავებული მუშები მიწის ნაკვეთებით. ასეთი გლეხები აერთიანებდნენ სეზონურ შემოსავალს საკუთარი მიწის ნაკვეთების დამუშავებასთან.

Ახალი ცხოვრება

ცნობები შესაძლო შემოსავლის შესახებ სოფელში ოთხოდნიკებმა შემოიტანეს. ეს მოვლენა მნიშვნელოვანი იყო ყველა სოფლის ცხოვრებაში. შორეული ქალაქებიდან მშობლიურ სოფელში დაბრუნებულმა ოთხოდნიკმა გლეხებმა შეცვალეს როგორც მათი, ისე ოჯახების ცხოვრება. სოფლის ცხოვრების წესი იცვლებოდა, საკუთარი სახლის სტრუქტურა უფრო თანამედროვე იყო. ქალაქის გავლენამ დაარღვია სოფლის ჩვეული საფუძველი. სხვა გლეხებისგან განსხვავებით, ოთხოდნიკი პრაქტიკულად ტეტტოტალური ოსტატი და ხელოსანია, რომელიც თავის საქმეს შესანიშნავად ფლობს. ოთხოდნიკებმა დიდი ქალაქებიდან სახლში მიიტანეს საოცარი საყოფაცხოვრებო და თუნდაც ფუფუნების ნივთები - ნავთის ნათურები, სამოვარი, ავეჯი, მოდური ტანსაცმელი, გრამოფონები. ადგილობრივი გლეხები ამ ყველაფერს უდარდელ ქალაქურ ცხოვრებას უკავშირებდნენ. გოგონებისთვის ეს შესაშური მატჩი იყო. ასეთ ქმართან ცხოვრებას აკავშირებს, მშვენიერი სქესის წარმომადგენელს შეუძლია მოგვარებული ცხოვრებისა და მაღალი სოციალური სტატუსის იმედი ჰქონდეს.

ოტხოდნიჩესტვო – გლეხების დროებით გამგზავრება საცხოვრებელი ადგილებიდან ქალაქებში სამუშაოდ და სხვა რაიონებში სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის. რუსეთში ბოლოდან გავრცელდა. მე-17 საუკუნე ფეოდალთა გაძლიერების გამო. ექსპლუატაცია და ფულის როლის გაზრდა. . იგი ასევე აღინიშნა ადრევე გლეხებს შორის (ბურლაჩესტვო, კაბები) და ჩუვაშებს შორის. გლეხები ცნობილია შუა ხანებიდან. მე -18 საუკუნე (მუშაობა ურალის სპილენძისა და რკინის მადნის საწარმოებში). პირველ ტაიმში. მე-19 საუკუნე გაფართოვდა გემისა და ბარგის მუშაობის გამო. Მნიშვნელოვანი გავრცელდა ციხის გაუქმების შემდეგ. უფლებები. 1897–98 წლებში ალათირ., ბუინ., კურმიშ., კოზმოდემიან., ტეტიუშ., სამოქალაქო, ჩებოქსარი., იადრინი. რაიონებში იყო, შესაბამისად, 4022, 1622, 29, 2064, 975, 1639, 1365, 2213 ოთხოდნიკი, რაც შრომისუნარიან მამაკაცთა 8,1%-ს შეადგენდა. ამ ოლქების მოსახლეობა. ო-ს ძირითადი მიმართულებები იყო ურალი და ციმბირი (ქარხნები და მაღაროები), სიმბირ., სამარი. პროვინცია (სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები), ასევე რკინიგზის მშენებლობა. გზები (ყაზან-რიაზანი, ურალი და სხვ.), ყაზანისა და ნიჟნი ნოვგოროდის საწარმოები, ბაქოს ნავთობის საბადოები, დონბასის მაღაროები, მარილი და თევზაობა. ასტრახანის ხელნაკეთობები. ჩუვაში, რომელიც არ ლაპარაკობდა რუსულად. ენაზე, მათ უფრო ხშირად თათრები ქირაობდნენ. შემოსავალი მერყეობდა 30-40 რუბლიდან. სეზონზე 150 რუბლამდე. წელს. ო-ს განვითარებამ ხელი შეუწყო წიგნიერების და რუსული ენის ცოდნის გავრცელებას. ენამ, გააფართოვა გლეხთა ჰორიზონტი, ხელი შეუწყო სასაქონლო ფულის შემოღებას. ურთიერთობები ჩუვაშში. სოფელი, გაზარდა ცხოვრების დონე და შეცვალა გლეხობა. ყოველდღიური ცხოვრების

ქვეყნის ინდუსტრიალიზაციისა და სოფლების კოლექტივიზაციის პერიოდში მასიური მასშტაბები შეიძინა ო. ფერმები. 1931 წლის 30 ივნისს ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს დადგენილება „ოტხოდნიჩესტვოს შესახებ“, რომელიც სარგებელს ითვალისწინებდა გლეხებისთვის, რომლებიც წავიდნენ სამრეწველო კონტრაქტებით. მშენებლობა. 1933–34 წლებში, კოლექტიური და სახელმწიფო მეურნეობების გაძლიერების მიზნით, გამოიცა მთელი რიგი დადგენილებები, რომლებიც კრძალავდა უნებართვო მეურნეობას ომის შემდგომ პერიოდში. ო პერიოდი თანდათან გადაიზარდა სოფლების მასობრივ მიგრაციაში. მოსახლეობა (განსაკუთრებით ახალგაზრდები) ქალაქებში. 1965 წლის შემდეგ, როდესაც საწარმოებს მიეცათ საშუალება შეექმნათ სახელფასო ფონდები. დაფები, ე.წ შეთანხმება. სოფლების მაღალი სიმჭიდროვის გამო. მოსახლეობა, შრომის სეზონურობა და შედარებით დაბალი შემოსავალი, ჩუვაშის კოლმეურნეები მარცვლეულში სამუშაოდ დადიოდნენ. ქალაქები და ქვემო ვოლგის რეგიონი (პომიდვრის, საზამთროს, მზესუმზირის შეგროვება). კოლმეურნეობებმა დაიქირავეს „შაბაშნიკების“ ბრიგადები მეურნეობებისა და სხვა სოფლების ასაშენებლად. სტრუქტურები. O. ამ ფორმით თანამდებობის პირი. ხელისუფლებამ ეს ნეგატიურად მიიჩნია. ფენომენი (სსრკ მინისტრთა საბჭოს 1973 წლის 19 ივნისის დადგენილება "კოლმეურნეთა შრომის სეზონური მუშაობის რეგულირების შესახებ"). კონ. 20 - დასაწყისი 21-ე საუკუნე ჯერ ზრუნვა. საცხოვრებელი ადგილებიდან სამუშაოდ სხვა სფეროებში შეიძინა მნიშვნელოვანი თანხა. მასშტაბი.