이 유형의 차는 강한 발효 암석 우롱의 범주에 속합니다. 중국에서는 Da Hong Pao보다 덜 유명합니다. 복건성 북부의 무이산에서 자랍니다. Bai Zi Guan이라는 이름은 중국어에서 흰색 맨드라미로 번역됩니다. 첫 번째 농장은 Tong Mu Guan의 영토에 1295년에 설립되었습니다. 이제 이 지역은 자연 보호 구역이며 손으로 차를 생산하는 몇 안 되는 장소 중 하나입니다.

기원

전설에 따르면, 무이산(Wuyishan) 산길을 걷다가 스님 러라오한(Le Lao Han)은 연이 닭을 공격하는 것을 보았습니다. 스님은 말 그대로 끔찍한 새의 발톱에서 불쌍한 동물을 잡아서 사원으로 가져갔습니다. 하루 만에 닭이 죽고 상처가 치명적이었고 지역 치료사들조차 도울 수 없었습니다. 라오한은 새를 차밭에 묻었다. 1년 후, 무덤 자리에 특이한 차 덤불이 자라났고, 새싹이 있는 위쪽 잎은 맨드라미와 매우 흡사했고, 스님은 즉시 자신이 구한 암탉이 그에게 감사하다는 것을 깨달았습니다. 그는 즉시 잎사귀를 수집하고 가공하여 사원 식료품 저장실에 보관했습니다. 얼마 후 라오한은 산나물을 시음하다가 중독에 걸렸다. 스님은 보관하려고 남겨둔 차가 생각날 때까지 오랫동안 몸이 나을 수 없었습니다. 마신 지 3일 만에 그는 마침내 이 차를 회복하여 죽은 뒤에도 자신의 생명을 구한 흰 암탉을 기리기 위해 이 차를 White Cockscomb라고 명명했습니다. 그 이후로 Bai Zi Guan은 수도원에서 건강 음료가 되었으며 Wuyishan 전역에서 활발하게 재배되고 사육되었습니다.

생산

Bai Zi Guan은 최소한의 인간 개입으로 손으로 생산됩니다. 수확은 전통적으로 1년에 한 번 봄에 이루어지지만 때때로 흰색 맨드라미는 가을에 수확됩니다.

생산 단계:

• 따뜻한 공기로 건조
• 건조,
• 큰 대나무 깔판을 흔들며,
• 특수 드럼에서 회전,
• 뜨거운 가마솥에 굽고,
• 숯으로 최종 건조

시식

• 색깔: 골든 인퓨전
• 방향: 마운틴 허브의 힌트와 함께 밝은
• 맛: 말린 과일과 꿀의 힌트
• 뒷맛: 혀의 뿌리에서 약간의 단맛이 나는 과일

>효과 및 이점

Byi Zi Guan은 정기적으로 사용하면 상당히 강력한 치유 효과가 있습니다. 승려들이 그를 그렇게 높이 평가하고 사랑하는 것은 당연합니다. 비타민과 미량 원소의 함량은 고도로 발효 된 우롱의 경우 최대이므로이 차는 우수한 예방 및 항 바이러스 음료입니다.

또한 Bai Zi Guan:

• 압력을 균등화하고 혈관을 강화합니다.
• 간과 순환계를 정화합니다.
• 폐기물과 독소를 제거합니다.
• 결합 조직을 강화합니다.
• 신진 대사를 개선하고 면역 체계를 강화합니다.

Guanzi는 주로 4-3세기의 다양한 작가들의 작품을 통합한 가장 큰 고대 중국 철학 논문(약 130,000개의 상형 문자) 중 하나입니다. 기원전 e., 86개의 장으로 구성되어 있으며 그 중 10개는 유실되었습니다. 원래 버전에서는 3세기 중반에 형태를 갖추었습니다. 기원전 이자형. 학원 "Jixia"(제나라)에서 BC 26년경에 Liu Xiang에 의해 마침내 형성되었습니다. 이자형. 13세기에 처음 출판되었습니다.

이 논문의 이름은 제나라의 수장인 관중(관의우, 관자, 기원전 645년 사망)의 이름을 따서 명명되었으며, 이 이론의 발전을 촉진한 사회정치적, 경제적 개혁으로 유명해졌습니다. 그리고 율법주의의 실천. 관중(Guan Zhong)은 한편으로 왕권의 절대화를 지지하여 국가의 가격 통제와 소금과 철에 대한 독점의 형태로 경제에까지 왕권을 확장했습니다. 법(fa)에 기초하여 국가를 다스린다는 개념을 주권자가 따라야 하는 개념을 제시합니다(“법은 인민의 아버지와 어머니”라는 전통적인 공식 대신에 사람들”).

특히 그의 조국 제나라에서 높은 관중의 권위는 "직하"에 제시된 고대 중국의 모든 주요 철학 학교의 작품을 "관자"에 귀속시키고 "관자"로 결합하는 이유가 되었습니다. "는 처음에는 도교의 자격을 얻었고, 그 다음에는 법률 논문과도 같았습니다. 후자의 관점은 현재 중국 과학에서 지배적이며 다른 국가의 과학 문헌에 널리 퍼져 있습니다. 관자에 대한 적절한 이해는 문헌의 보존이 열악하여 심각한 재건이 필요하지만, 현재 제시하고 있는 화이난자(Huainanzi), 루시춘추(Lu-shi chun qiu)와 같은 일련의 백과사전 작품 중 첫 번째로 간주하는 것이 더 정확한 것 같습니다. 다양한 학교의 가르침에서 얻은 철학, 사회 정치, 경제, 역사, 자연 과학 등의 광범위한 지식.

"Guanzi"의 특수성은 첫째, 경제 문제에 대한 일반적인 방향이고, 둘째, 묵자의 윤리학, 인식론의 특정 조항을 포함하여 유교, 도교 및 법가 사상을 종합한 초기 형태의 반영입니다. 민가와 잉안가의 자연철학.

이 종합의 집중된 표현은 윤리 및 제례 규범(예절)에서 법의 파생과 "사물의 어둠을 인도하는" 도에 대한 최종 의존에 대한 테제입니다. 사회 규제의 기초로서 법에 대한 입법자의 의존은 유교적 객관화 및 도덕화와 결합됩니다. 법은 군주의 손에 있는 도구가 아니라 그 위에 서 있는 힘(46장)으로 백성을 풍요롭게 하기 위해 고안되었습니다. , 국고가 아닙니다("율법은 백성에 대한 사랑", 6장). 도교의 도교 해석(36-38, 49장)은 "관자"에서 도와 법(또는 도의 법칙)을 더 중시하는 이상적인 통치자의 이미지와 관련이 있습니다. 자신의 상태보다 (ch. 30). 36~38장과 49장에서는 도의 교리, 그 구체화("피난처", 그녀) - "은혜"(te) 및 보편적 실체 - "pneuma"(qi), "본질"(칭) 형식을 제시합니다. 마음을 일으키고 가장 높은 영적 상태(셴)는 전지(全知)이다.

인체에서 주권자의 역할은 심장에 의해 수행되며, 그 안에는 심장을 인도하는 심령 센터인 "마음의 심장"(49장)이 있습니다. 현대 연구자들은 이 가르침을 도교에 기초하여 유교 사상과 묵가 사상을 결합한 송[Jian] - Yin [Wen] 학교에 기인합니다. 40장, 41장에는 '천지의 대원칙'인 '음양의 힘'과 '오행'의 주요 시공간적 특성을 결정하는 '오행'에 대한 음양가의 가르침이 담겨 있다. 폐렴".

39장은 "사물의 어둠의 주요 원천"인 지구와 물에 대해 설명합니다. 물은 도에 비유되어 "땅의 피와 폐"라고 불린다. "외교 학교"의 이데올로기와 관련하여 "관자"의 주요 사회경제적 원칙(가벼움과 무거움 사이의 균형 확립)은 80-86장에 설명되어 있습니다. 화폐의 발행과 재화의 축적을 통해 경제를 안정시킨다는 이러한 원칙은 경제생활에 대한 국가의 통제라는 사상과 사회생활의 합법성이라는 사상을 표현하고 있다.

"관자"는 또한 중국의 원형(6장) 및 군사(17, 27장) 사상, 교육학(59장), 달력 천문학(8, 40장), 수학(8장)의 역사에 대한 귀중한 자료입니다. 58), 수문학(39, 57) 및 지리(77).

"Guanzi"라는 책은 7세기에 살았던 유명한 정치가이자 과학자 Guanzi(Guan Zhong)의 이름을 따왔습니다. 기원전 이자형. 제나라에서, 그리고 전통적으로 그에게 귀속되었습니다. 사실, 그것은 다른 저자들의 다소 절충주의적인 텍스트 모음입니다. 이 책은 3세기 말에 최종 형태를 갖추었습니다. 기원전 e., 그리고 그 편집자들은 아마도 그 시대 최고의 학습 센터 중 하나인 제나라 수도에 있는 직하 학원의 과학자였을 것입니다. 다양한 정치적, 철학적 견해를 가진 과학자들이 이 책의 편집에 참여했습니다.

"The Art of the Heart"와 "Inner Doing"이라는 두 장의 번역이 여기에 게시됩니다. 두 텍스트 모두 고대 중국의 도교 사상의 중요한 기념물입니다. 연구자들의 일반적인 견해에 따르면 "내적 행위" 장은 중국에서 가장 오래된 텍스트일 수 있으며, 특히 영적 및 신체적 개선의 실천에 전념합니다. 그 작가는 아마도 Chuang Tzu와 같은 시대에 살았을 것입니다.

마음의 예술

1부

사람의 마음은 군주의 역할을 하고, 아홉 개의 구멍은 신하와 같다. 마음이 그 길을 관찰할 때, 아홉 개의 구멍은 적절한 방식으로 작용합니다. 사람이 정욕에 사로잡혀 있으면 눈이 색을 분별하지 못하고 귀가 소리를 분별하지 못합니다. 그래서 “주인이 도를 떠나면 종이 옳지 못하다”고 하는 것입니다. 경주에서 말을 대신해서는 안되지만 그 힘을 끝까지 사용해야합니다. 들판의 새를 대신할 수는 없지만 날개를 최대한 활용할 수 있도록 해야 합니다. 사물보다 자신을 우선시하고 그 질서를 이해하려고 해서는 안 됩니다. 누구든지 때가 되기 전에 행동하는 자는 길에서 벗어납니다. 오직 평화 속에서만 우리는 우리 자신을 이해할 수 있습니다. 길은 항상 우리 가까이에 있지만 도달하기가 어렵습니다. 그는 사람들과 함께 있지만 그를 이해하기가 어렵습니다.

욕망에서 공허함을 찾으면 영혼이 그 용기를 채울 것입니다. 깨끗이 씻겨진 곳에 영혼이 깃든다. 사람은 누구나 지혜를 원하지만 지혜가 어디서 오는지 모릅니다. 오 지혜여! 지혜! 정말 바다 너머 어딘가에 숨겨져 있어 찾기가 불가능한 걸까요? 찾는 것보다 혼자 보관하는 것이 좋습니다. 올바른 사람은 그것을 구하지 않으므로 공허에 거할 수 있습니다.

형태가 없는 공허함을 도(道)라 한다. 그리고 만물을 낳고 기르는 것을 힘이라고 합니다. 군주와 신하, 아버지와 아들의 관계를 의무라고 합니다. 승진과 강등, 회의에서 절하는 것, 상호간의 말에 순응하는 것, 가까운 사람과 멀리 있는 사람을 구별하는 것, 이 모든 것을 의례라고 합니다. 그리고 크고 작은, 복잡하고 단순한 모든 사건이 결정되고 집행 또는 금지 여부에 관계없이 모든 처벌이 적용되는 모델을 법이라고합니다.

대도(大道)에 거할 수는 있어도 그것에 대해 말할 수는 없다. 진짜 남자의 연설은 아무것도 가르치지 않고, 아무 것도 가리키지 않으며, 입을 떠나지 않고, 얼굴에 나타나지 않습니다. 전 세계에서 누가 그들을 이해하겠습니까?

하늘은 공허입니다. 땅은 평화입니다. 그것이 그들이 실수를 하지 않는 이유입니다. 당신의 안방을 정화하고, 문을 열고, 정욕을 쫓아내고, 말을 삼가십시오. 그러면 빛나는 지혜가 당신을 덮을 것입니다. 그러면 당신의 모든 헛되고 혼란스러운 것이 자동으로 질서를 잡고 진정될 것입니다. 모든 것이 힘으로 해결되는 것은 아니며 지식은 모든 곳에서 도움이 되지 않습니다.

모든 것에는 고유한 형태가 있고 각 형태에는 고유한 이름이 있습니다. 만물을 이름으로 부를 줄 아는 사람이 바로 최고의 성인입니다. 그러므로 먼저 침묵과 무행위의 본질을 깨달아야 도(道)의 본질을 깨달을 수 있다. 현자는 겉모습은 다르지만 진실은 만물의 진실과 다르지 않으므로 중왕국의 군주가 될 수 있다.

사람은 죽임을 당할 수 있으므로 죽음을 두려워합니다. 그는 이익을 박탈 당할 수 있으므로 이익을 좋아합니다. 고귀한 사람만이 이익에 무관심하고 죽음을 두려워하지 않습니다. 고요한 기쁨이 그의 영혼을 지배하고, 그는 일에 몰두하지 않고, 계산을하지 않으며, 계획이 없으며, 아무것도 소유하기를 원하지 않습니다. 사람들의 잘못은 자신에게 이익이 되려고 하는 것입니다. 그들의 죄는 그들이 변할 수 있다는 것입니다. 그렇기 때문에 도(道)가 있는 군자는 아무 것도 알지 못하는 것처럼 행동하되 매번 실수 없이 행한다. 이것이 평화의 길이며 상황을 따르는 것입니다.

이 하늘과 땅 사이에 도(道)는 너무 커서 바깥이 없고, 너무 작아서 안에 아무것도 없다. 그래서 도는 “가까우나 닿기 어렵다”고 한다. 공(空)은 사람과 분리된 것이 아니라, 공(空)의 도(道)를 깨달을 수 있는 사람은 오직 성인(聖人)뿐이다. 그래서 도(道)는 사람과 함께 있으나 깨닫기 어렵다고 한다.

모든 사람은 '생명의 씨' 덕분에 산다. 정욕에서 벗어나는 사람은 순결을 얻고 순결은 평화를 요구하지만 평화는 우리 안에 "생명의 씨"를 낳습니다. 그리고 누구든지 자기 안에 “생명의 씨”를 얻는 사람은 “독립”할 수 있을 것입니다. Lonely Standing은 우리를 깨우쳐주고 마음의 깨달음은 우리 안에 정신을 심어줍니다. 영은 인생에서 가장 소중한 것입니다.

정리가 안 되는 집에는 고귀한 사람이 정착하지 않는다. 순결함이 없는 곳에는 영이 머물지 않습니다.

모든 사람들은 지식을 추구하지만 왜 우리가 "저것"을 알고 왜 "저것"을 알고 있는지 이해하지 못합니다. "이것"이 없어도 "저것"을 알 수 있습니까? 그러나 자신을 위해 "이것"을 설정한 사람은 비어 있을 수 없습니다. 공허에는 아무것도 포함되어 있지 않습니다. 그래서 "지식을 없애면 얻을 것이 없습니다."라고 말하는 것입니다. 아무것도 없는 자가 뭔가를 이룰 수 있을까? 아무것도 이루지 못하고 아무것도 창조하지 않는 사람은 생각이 없습니다. 그리고 생각의 부재는 우리를 공허로 되돌립니다.

하늘의 도는 공허하고 형태가 없다. 단순하기 때문에 무궁무진합니다. 형태가 없기 때문에 어디에도 장애물이 없습니다. 장벽이 없기 때문에 그는 사물과 영원히 함께할 수 있습니다.

힘은 도를 담는 그릇이다. 그녀 덕분에 존재하는 모든 것이 태어나고 자랍니다. 힘을 아는 자는 도(道)의 본질도 안다. 그러므로 힘은 우리가 왜 존재하는지에 대한 지식을 얻는 것입니다.

무(無)에 있는 것을 도(道)라 한다. 그리고 도(道)가 있는 곳을 힘(Strength)이라고 합니다. 그러므로 도(道)와 포스(force) 사이에 틈이 없고, 말로 구분하지 않는다. 우리가 그들 사이의 간격을 인정한다면, 우리는 도가 포스에 "안식"되어 있다고 말할 수 있습니다.

의무는 각자가 그에게 합당한 일을 하는 것입니다. 의식은 감각을 정리하는 것입니다. 의무의 의미를 이해하는 사람은 품행의 본질을 이해합니다. 사물의 원리에 대한 이해는 예식에 숨겨져 있고 사물의 원리를 이해하면 의무를 알게 됩니다. 따라서 예는 의무에서 나오고 의무는 사물의 원리에서 나오고 사물의 원리는 합당한 것을 따르고 법은 이 모든 것이 결합하는 것이므로 그렇지 않을 수 없습니다. 따라서 사형, 신체 절단 및 금지의 적용은 단일 패턴을 따르며 법은 권력에서 나옵니다. 힘은 도에서 온다.

도는 일하지만 형체를 볼 수 없고 축복을 베풀지만 관대함을 알 수 없다. 만물은 그것을 얻으면서 살지만 그 한계는 이해할 수 없다. 그래서 '도(道)에 거할 수는 있어도 도(道)는 말할 수 없다'고 한다. 그 본질을 말로 다 할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 그러나 적절한 때에 하는 말이 진리에 응답합니다.

고의로 아무것도 하지 않는 사람은 실수를 하지 않습니다. 진짜 인간은 실수하지 않습니다. 그의 말은 입으로 말하지 아니하고 얼굴로 나타내지 아니하나니 이는 그는 형체 없는 도와 같음이라. 세상 누구도 그의 연설의 의미를 이해하지 못합니다. 그의 연설은 깊은 신비에 싸여 있다는 뜻입니다.

천국의 길은 공허입니다. 지구의 길은 평화입니다. 공허함은 지칠 수 없고 죽은 자는 변하지 않으며 변하지 않는 것은 과오를 알지 못한다.

“침실을 깨끗이 하고 문을 열어라”라는 말이 있을 때, 이것은 방이 마음이고 마음이 지혜의 그릇임을 의미합니다. 그러므로 "침실이 깨끗하다"는 것은 악덕이 제거되었음을 의미합니다. 그리고 여기서 "게이트"라는 단어는 우리가 보고 듣는 눈과 귀를 의미합니다.

도를 행하지 않는다는 것은 상황에 따라 행동하는 것을 의미합니다. 우리는 사물에 아무것도 더하지 않고 빼지 않고 사물의 모양을 따라 사물의 이름을 세웁니다. 이것은 "상황을 따라가기"의 기술입니다. 성자는 그 이름으로 세상의 모든 것을 결정한다.

사람들은 힘으로 지원을 찾고, 기술에 의존하고, 능력에 의존하고, 과거의 사건을 모델로 삼습니다. 현명한 사람은 이 모든 것을 박탈당했습니다. 이것이 그를 다른 사람들과 다르게 만드는 것입니다! 남들과 달라 영원히 텅 비어 있다. 공허함은 모든 것의 시작입니다. 그러므로 마음의 공허함 덕분에 현명한 사람은 천계의 지배자가 될 수 있습니다.

"고귀한 사람은 아무것도 이해하지 못하는 것처럼 행동합니다." 이것은 비어 있음을 의미합니다. 그는 사물을 만지는 것만으로 반응하고 그의 연설은 항상 제 시간에 전달됩니다. 몸을 따라가는 그림자나 소리를 따라오는 메아리와 같다. 사물이 나타나면 그에 반응합니다. 사물이 사라지면 그는 그것들을 포기한다. 이것이 그가 끊임없이 공허로 돌아가는 방법입니다.

두 번째 부분

외모가 불의한 자는 권능이 그에게 이르지 아니하느니라 내면이 불완전한 사람은 마음에서 진리를 찾지 못할 것입니다. 외모를 곧게 만들고 자신의 힘을 계발하십시오. 그러면 모든 것의 본질을 이해하게 될 것입니다. 그 영은 자동적으로 당신 안에 있을 것이며, 그 활동은 끝이 없을 것입니다. 당신의 마음의 빛은 천상의 제국 전체를 비추고 우주의 네 가지 한계를 관통할 것입니다. 그래서 “일이 네 마음을 괴롭게 하지 말라”는 말씀이 있는 것입니다. 이것이 내면의 힘이라고 합니다. 사람의 생각과 기운이 시정되면 그 자신이 의로운 길을 갑니다.

에너지는 인체를 채우는 것입니다. 올바른 행위는 의로움의 의미입니다. 몸을 채우는 기력이 흐트러지면 마음도 쇠약해진다. 행동이 적절하지 않으면 백성이 순종하지 않습니다. 그러므로 참 성인은 하늘과 같이 공평하게 만물을 감싸고, 땅과 같이 공평하게 만물을 지지한다. 그리고 사적인 모든 것은 천상의 세계에 혼란을 가져옵니다.

사물이 나타나며 이름을 받습니다. 현자는 그들을 따라 천상의 제국에서 일을 정리합니다. 이름과 본질이 서로에게 해를 끼치지 않는다면 천계에는 혼란이 없고 평화가 지배할 것입니다.

생각을 모아 마음을 하나로 만들면 눈으로 보고 귀로 들을 수 있는 것조차 도달할 수 없을 정도로 멀다. 이러한 일체성을 자기 안에 발견하면 운세에 얽매이지 않고 액운을 알 수 있고, 멈출 곳을 알 수 있고, 남에게 묻지 않고 자기 안의 진리를 깨달을 수 있다. 그래서 “명상하라. 그리고 반성으로 진리를 이해하지 못한다면 영들이 도와줄 것입니다.” 여기서 요점은 영의 힘이 아니라 씨의 작용과 생명의 기운입니다. 에너지를 모을 수 있는 사람을 마스터라고 합니다. 한 가지 주제를 끝까지 이해하고 숙달한 사람을 감정가라고 합니다. 사건을 평가하기 위해서는 사실의 수집과 판별이 필요하다. 사물에 순응하기 위해서는 변화에 대한 이해가 필요하다. 사실을 수집하고 구별하면 혼란을 없앨 수 있습니다. 변화를 이해하면 허영심을 피할 수 있습니다. 하나를 마스터한 고귀한 사람만이 그런 일을 할 수 있습니다. 한 분을 다스릴 수 있고 결코 잃지 않는 사람이 만물의 주인이 될 수 있습니다. 그는 해와 달처럼 빛난다. 그는 하늘과 땅과 하나의 삶을 살고 있습니다. 최고 성인은 사물을 다스리지만 자신이 사물을 다스리는 것은 아니다.

마음이 평안하면 국가도 평안합니다. 마음에 질서가 있으면 국가에도 질서가 있다. 질서와 평화는 모두 마음에 달려 있습니다. 마음이 고요하면 입에서 고요한 말이 나오고 백성 가운데서는 모든 일이 고요하게 이루어진다. 그래서 사람들은 처벌을 받지 않고 자라며 위협을 두려워하지 않습니다.

사람들의 선함
사람들 사이의 마음의 평화
도(道)의 뿌리에서 옵니다.
아무리 찾아도 찾을 수 없다.
사람들이 그것을 휘젓는 것은 허용되지 않습니다.

그러므로 궁궐의 부처가 자기 이익을 위해 세운 명령은 도(道)가 아니다. 성인의 길은 보이는 것과 보이지 않는 것과 같으니 그 유익이 영원히 마르지 아니하리라. 그것은 시간이 지남에 따라 변하지만 여전히 변하지 않습니다. 사물에 반응하고 아무데도 움직이지 않습니다. 매일 작동하며 속성을 변경하지 않습니다.

몸을 곧게 펴고 쉴 수 있는 사람은 근육이 유연하고 뼈가 강하다. 대구(大球)를 품고 대광장(大方)을 담을 수 있는 사람은 마음의 거울이 대청(大淸)을 보전하고 대광(大光)이 보인다. 정의와 평화를 잃지 않는 사람은 힘이 매일 새로워지고 지식은 천계 전체를 비추고 우주의 사방에 도달합니다.

순수한 마음은 안에 숨길 수 없습니다. 그것은 외모에 나타나며 얼굴에 보입니다. 사람을 형제처럼 대하면 형제처럼 대할 것입니다. 사람들을 적으로 대하면 그들은 당신을 미워할 것입니다. 말하지 않은 단어는 드럼 비트보다 크게 들립니다. 순수한 마음의 광채는 해와 달의 광채보다 더 밝습니다. 그런 마음은 아버지 어머니보다 더 꿰뚫어 봅니다.

과거의 현명한 통치자는 백성을 사랑했고 백성은 그들을 따랐습니다. 폭군은 백성을 미워했고 백성은 그들에게서 등을 돌렸습니다. 위인에 대한 사랑을 표현하기에는 상은 부족하다. 처벌은 가해자에 대한 증오를 표현하기에 충분하지 않습니다. 보상은 사랑의 표현에서 마지막입니다. 처벌은 증오의 표현에서 마지막입니다.

백성의 삶에는 의로움과 공평함이 있어야 합니다. 사람들의 죽음은 과도한 기쁨과 즐거움, 슬픔과 분노에서 비롯됩니다. 분노를 다스리는 데 음악보다 더 좋은 방법은 없습니다. 재미를 제한하는 데는 의식보다 더 좋은 방법이 없습니다. 그리고 의식을 지키는 가장 좋은 방법은 장로들을 공경하는 것입니다. 겉으로는 공경하고 속으로는 고요하면 반드시 본래의 본성으로 돌아갈 수 있을 것입니다. 이익을 약속하는 행위는 많으나 내 마음에는 이익에 대한 갈망이 없을 것입니다. 평화를 찾을 수 있는 곳은 많지만 내 마음에는 평화에 대한 갈망이 없습니다.

마음 속에는 말하자면 또 다른 마음이 있고, 말보다 생각이 앞선다. 생각이 일어나면 이미지가 생기고, 이미지 뒤에 숙고가 오고, 숙고 후에 지식이 온다.

마음이 지식에 지나치게 휘둘리면 그 안에서 생명이 멸망합니다. 그러므로 내적 집중은 심장 생명의 무진장한 원천입니다. 사람의 겉과 속이 자유롭게 통하는 한 이 근원은 마르지 않고 인체는 약해지지 않는다. 최고의 성인은 한 단어로 하나의 진실을 밝히십시오. 위에서 그는 하늘의 패턴을 탐구하고 아래에서 땅의 형태를 조사합니다.

내면의 일

사물의 씨앗 - 그것이 생명을 낳는 것입니다. 그것들은 아래에서 5개의 곡물을 낳고 위로는 별자리를 형성합니다. 천지(天地) 사이에 퍼져 정령에게 생명을 주고 사람 속에 숨어서 상급 현자를 만든다. 그러므로 사람의 생명력은 하늘로 치솟아 땅속의 심연에 빠지고 바다를 채우고 산꼭대기에 쌓이게 된다. 이 에너지는 힘으로 멈출 수 없지만 영적인 은총으로 멈출 수 있습니다. 외침으로 끌릴 수는 없지만 진심으로 환영할 수는 있습니다. 그것을 잃지 않고 열심히 지키는 것이 은혜의 온전함이라 일컬어지는 것입니다. 은혜가 온전하면 지혜가 나타나고 만물이 자기의 충만함을 얻느니라

마음은 스스로 채우고 스스로 풍요롭게 하고 스스로 자라고 저절로 완성되도록 배열되어 있다. 그리고 그것이 스스로를 잃는다면 그 이유는 슬픔과 재미, 기쁨과 분노, 열정과 탐욕입니다. 슬픔과 즐거움, 기쁨과 분노, 열정과 욕심을 버리면 마음 자체가 본성을 회복합니다.

마음의 생명의 법칙은 마음에 평화와 고요가 필요하도록 하는 것입니다. 근심과 근심이 없을 때 마음은 저절로 조화를 이룹니다.

Clear-clear: 모든 것을 명확하게 볼 수 있습니다.
막연한: 끝이 없고 가장자리가 없습니다.
짙은 어둠: 잡을 수 없음.

그리고 이 상태는 우리에게서 멀지 않습니다. 우리는 매일 그 힘을 사용합니다. 길은 우리 몸을 채우는 것인데, 사람들은 그것을 지키는 방법을 모릅니다. 그러므로 그는 떠나고 돌아오지 않고 오고 머뭇거리지 않습니다.

들어보십시오. 그러면 소리가 들리지 않을 것입니다.
그것을 찾으면 마음에서 찾을 수 있을 것입니다.
다크 다크: 당신은 그의 이미지를 볼 수 없습니다.
자신의 눈으로 나타납니다. 그는 우리와 함께 살고 있습니다.

형은 보이지 않고 소리는 들리지 않지만 그 덕에 모든 생물이 소멸한다, 그것이 바로 도(道)다! 길은 거할 곳이 없고 마음의 평안만 있을 뿐입니다. 마음이 안정되고 기력이 안정되면 도(道)가 집을 찾습니다. 경로가 제거되지 않으면 경로를 보호하는 사람들이 성공합니다. 도(道)가 떠나지 아니하면 도(道)를 따라가는 자가 지식을 얻느니라. 아무리 고귀하다고 해도 달성할 수 있습니다. 아무리 넓어도 잡을 수가 없습니다. 도(道)의 성품은 소란과 고함을 용납하지 않는 것입니다. 마음에 평화를 쌓아야만 도를 찾을 수 있습니다.

그 길은 입으로 말하지 못하고 눈으로 보지 못하고 귀로 들을 수 없는 길이다. 그 덕분에 우리는 마음을 온전케 하고 몸을 곧게 폅니다. 사람은 그것을 찾으면 살고 잃어 버리면 죽는다. 도(道)가 행하여지면 실패가 있느니라. 도(道)가 있으면 반드시 성공한다.

도(道)는 뿌리도 없고 줄기도 없고 잎사귀도 없고 꽃도 없다. 그러나 그로 말미암아 만물이 태어나고 그로 말미암아 모든 것이 끝나느니라. 그래서 길이라고 하는 것입니다. 하늘은 정의를 가능하게 하고, 땅은 균형을 가능하게 하고, 인간은 평화를 가능하게 합니다. 봄과 가을, 겨울과 여름 - 이것이 사계절입니다. 산과 언덕, 강과 계곡 - 이것이 지구의 형태입니다. 기쁨과 노여움, 득실, 이것이 사람의 생각이다. 그리고 최고의 성인은 계절에 따라 변하며 자신을 배신하지 않고 사물을 따르고 제자리에 머문다. 그는 정의롭고 침착할 수 있으므로 흔들리지 않을 수 있습니다.

마음이 흔들리지 않을 때,
귀와 눈이 예민해진다
팔과 다리가 강해집니다.
그러면 에너지 저장고가 생길 것입니다.
그리고 에너지는 삶의 가장 좋은 씨앗입니다.
에너지가 길을 따른다면 생명이 번성합니다.
생명이 있습니다 - 그것은 생각이 나타난다는 것을 의미합니다.
생각이 있습니다 - 지식이 나타남을 의미합니다.
그리고 지식을 얻은 우리는 한계에 도달했습니다.
마음에 측량할 수 없는 지식이 있을 때,
삶이 죽어가고 있다.

한 가지 주제에 집중하여 마스터한 사람을 마스터라고 합니다. 한 가지 일에 집중하고 그것을 마스터한 사람을 전문가라고 합니다. 만물의 통치자만이 영을 바꾸지 않고 만물을 변화시킬 수 있고 지식을 바꾸지 않고 모든 행위를 변화시킬 수 있다. 고귀한 사람은 사물을 통제하지만 다른 사람에게 통제되지 않습니다. 하나의 진리를 깨달은 사람은 마음이 저절로 안정될 것입니다. 그는 의로운 말을 하고 의로운 일을 할 것이다. 그러면 질서가 온 세상을 지배할 것입니다. 천제국 전체를 정복하고 귀를 기울이게 할 수 있는 그 '한 마디'가 바로 '정의'다.

외모가 불의한 자는 권능이 그에게 이르지 아니하느니라 마음에 평화가 없는 사람은 마음에서 진리를 찾지 못할 것입니다. 당신의 외모를 곧게 만들고, 자신의 힘을 키우고, 하늘과 같이 관대하고, 땅과 같이 정의하십시오. 그러면 진리 자체가 당신에게서 빛날 것입니다. 당신의 지식은 영의 가장 높은 깨달음에 의해 밝혀질 것이며, 당신은 모든 일에서 합당한 척도를 준수할 것입니다. 사물이 감각을 혼란스럽게 하지 않도록 하고, 감각이 마음을 혼란스럽게 하지 않도록 하는 것, 이것이 바로 "중심의 이해"입니다.

영혼 자체가 안에 머무르고, 갑자기 왔다가 갑자기 떠나고, 아무도 그것을 알 수 없습니다. 그것을 잃으십시오 - 당신은 혼란에 빠질 것입니다. 그것을 찾으면 모든 것에 질서가 나타납니다. 영혼의 용기를 부지런히 정화하십시오. 그러면 생명 자체의 에너지가 당신 안에 모일 것입니다. 보고 깨닫고자 하는 마음을 버리고 알려고 하지 말고 소유하려 하지 말고 근면하고 부지런하라 그리하면 생명의 씨가 너희에게 임하리라

자기에게서 생명의 씨를 찾아 잃어버리지 아니하는 자는 눈과 귀가 시험에 들지 아니하며 그 마음이 천한 생각에서 깨끗하리라. 마음이 평안할 때 우리는 모든 것을 올바르게 처리할 것입니다.

그 길은 천제국 전체를 채우고 사람의 마음에 깃들지만 사람은 알지 못한다. 이 한 마디를 이해하는 사람은 위로 하늘로 올라가 땅 아래로 내려가서 아홉 빛의 세계를 모두 품게 될 것입니다. 이 단어를 이해하는 방법? 마음에 평화를 두십시오.

심장이 질서정연하면 감각기관도 질서정연하다. 마음이 안정되면 감각도 안정된다.

마음 속에는 말 그대로 마음이 숨겨져 있습니다. 마음 속에는 말하자면 또 다른 마음이 있다. 마음에 있는 이 마음은 말과 이미지보다 앞선 생각과 같습니다. 이미지가 나타나면 단어가 나타납니다. 말이 나타나면 행동이 나타난다. 그리고 행동이 있을 때 질서가 있다. 사물에 질서가 없으면 혼란이 일어난다. 혼란은 죽음으로 이어집니다.

우리가 생명의 씨앗을 가질 때 생명 자체가 우리 안에서 끓고,
그리고 사람의 모습은 차분하고 아름답습니다.
우리 안에 있는 생명의 씨는 솟아나는 샘물과 같으며,
그는 얼마나 강력하고 얼마나 조화로운가!
이것이 모든 생명의 근원입니다.
근원이 마르지 않으면 몸이 건강합니다.
소스가 막히지 않으면
간섭 없는 삶의 에너지가 온몸으로 퍼집니다.
그러면 사람이 온 땅과 하늘을 껴안을 것입니다.
그리고 세상의 모든 끝에 도달하십시오.
내면에 헛된 생각이 없다면,
밖에서는 불의한 일이 없을 것입니다.
마음이 온전하다면
외관은 외관상 흠잡을 데 없을 것입니다.

자연재해와 인간의 고난은 그런 사람을 지배할 힘이 없습니다. 그런 사람을 최고의 성인이라고 할 수 있습니다. 사람이 의롭고 침착하면 신체의 건강이 동반됩니다. 그의 눈과 귀가 예민해지고 근육이 탄력을 받고 뼈가 강해집니다. 그런 사람이 할 수 있는

대구를 포용하고 대광장을 포용하십시오.
위대한 순수성을 반영하십시오.
당신의 눈으로 위대한 빛을 보십시오.

존중하고 열심이며 관대하면 매일 힘을 새롭게 할 수 있고 천상의 제국의 모든 사건을 이해하고 우주의 네 가지 한계를 모두 응시할 수 있습니다. 우리를 채우는 것이 행동하도록 정중하게 허용할 때 이것을 "내적 깨달음"이라고 합니다.

그 길은 영원히 모든 것을 포괄하고, 세련되고, 장엄하고, 자유롭고, 강하고, 흔들리지 않는 상태로 남을 것입니다. 자기 속에 선을 품고 악과 망상을 근절할 줄 아는 사람은 자신의 한계를 알고 도와 그 힘으로 돌아갈 수 있다. 그 안에 저장된 온 마음은 숨길 수 없습니다. 그것은 잘 생긴 외모로 나타나며 건강한 피부색으로 자신의 눈으로 볼 수 있습니다. 사람을 친절하게 대하면 사람도 형제처럼 대할 것입니다. 악의로 사람을 대하는 자는 그 사람도 적으로 취급할 것입니다. 무언의 말이 천둥과 북보다 더 크게 외친다. 마음에 간직한 생명력은 해와 달보다 더 밝게 빛나서 사람을 부모보다 더 통찰력 있게 만든다. 보상은 사람들이 선을 행하도록 동기를 부여할 수 없습니다. 처벌은 사람들을 범죄로부터 막을 수 없습니다. 사람의 마음과 생각을 통달해야만 천계를 정복할 수 있다. 자기 속에 좋은 생각을 품어야만 사람을 순종하게 할 수 있습니다.

정신 그 자체처럼 집중하는 에너지,
당신은 사물의 모든 어둠을 맞출 수 있습니다.
집중할 수 있습니까? 당신은 하나가 될 수 있습니까?
당신은 행운과 불행을 알 수 있습니까?
운세를 하지 않습니까?
멈출 수 있니? 멈출 수 있니?
남에게서 찾지 않고 자신에게서 찾을 수 있습니까?

더 신중하게 생각하고 생각하고 생각하십시오. 당신 자신이 이해하지 못한다면 영혼이 당신을 도울 것입니다. 그러나 그 이유는 영의 힘이 아니라 삶의 에너지가 궁극적으로 집중되기 때문입니다.

몸이 옳다면. 혈액 에너지도 차분합니다.
하나의 생각이 마음을 지배하고,
눈과 귀는 유혹에 부끄럽지 않을 것입니다.
그리고 멀리 있던 것이 갑자기 가까워질 것입니다.
우리의 반성은 지식을 낳고,
오만한 게으름은 불행을 낳습니다.
슬픔과 슬픔은 질병을 낳습니다.
무모함과 바람은 슬픔을 낳습니다.
질병과 고난은 우리를 죽음으로 이끕니다.

지나친 생각은 정신을 바쁘게 하고 몸을 지치게 합니다. 이를 소홀히 하면 목숨을 잃을 수 있습니다. 탐식에 빠지지 않고 마음을 지치지 않고 모든 것의 척도와 균형을 지키면 우리 안의 활력이 저절로 회복됩니다. 사람이 태어날 때. 하늘은 그에게 생명의 씨를 주고 땅은 그에게 육체를 준다. 씨와 형체가 합쳐지면 사람이 된다. 그들이 조화를 이룰 때 그는 산다. 그들 사이에 합의가 없으면 그는 살기를 멈 춥니 다. 동의의 길을 자세히 살펴보십시오. 그러면 그 본질이 보이지 않고 그 표시가 파악하기 어렵다는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 우리가 질서를 잡고 우리를 채우는 것을 합리적으로 분배하면 마음에 에너지가 자유롭게 모여 오래 살 수 있습니다.

분노가 우리를 압도할 때, 우리는 자제할 수 있어야 합니다. 다섯 가지 욕심을 제한하고 두 가지 해로운 일을 없애고 즐거움이나 노여움에 자유를 주지 않으며 침착하고 직접적이다.

모든 사람은 자신의 삶을 냉정과 의로 정해야 합니다. 그들은 기쁨과 분노, 슬픔과 절망 때문에 둘 다 잃습니다. 분노를 진정시키는 데 노래보다 더 좋은 치료법은 없습니다. 슬픔에 음악보다 더 좋은 치료법은 없습니다. 재미를 억제하는 데는 의식보다 더 좋은 방법이 없습니다. 의식을 준수하려면 경의에 의존하는 것이 가장 좋습니다. 공경을 유지하려면 평화를 소중히 여기는 것이 가장 좋습니다. 사람은 내면이 조용하고 외면이 공손할 때 본성이 돌아온다.

영양에서 다음을 준수해야합니다. 과도한 테이블은 건강에 해롭고 신체에 영양을 공급하지 않습니다. 가난한 음식은 날씬함과 빈혈로 이어집니다. 너무 많이 먹지도 너무 적게 먹지도 않는 것을 조화라고 합니다. 그리하면 생명의 씨가 그 안에서 자기를 담을 그릇을 찾을 것이요, 그 안에서 지식이 태어날 것입니다. 영양 균형이 없으면 다음을 수행해야합니다. 단단히 먹고 빠른 움직임을 취하십시오. 굶주림, 생각에 빠지다; 늙어서 생각에서 벗어나라. 사람이 가득 찼지만 빠르게 움직이지 않으면 그 안의 에너지가 팔다리에 도달하지 않습니다. 사람이 배고프지만 자유로운 생각에 빠지지 않으면 배고픔을 느낍니다. 사람이 늙었지만 생각이 산만하지 않을 때, 그는 자신을 지치고 죽음을 더 가까이 가져옵니다.

마음이 넓고 용기가 있어야 합니다. 모든 사람에게 관대하고 개방적이어야 합니다. 침착하고 흔들리지 않아야 합니다. 자기 안의 한 분을 소중히 여기고 허영심을 버려야 합니다.

유익을 보았으니 유혹을 받지 마십시오. 위험에 직면했을 때 두려워하지 마십시오.
침착하고 모든 사람에게 친절하십시오
당신의 삶에서만 기뻐하십시오.

이것이 바로 "기력을 다스려 생각과 행실을 하늘과 같이 하라"는 것입니다.

모든 사람은 내면의 기쁨을 살아야 합니다. 우리가 슬플 때, 우리는 우리의 근거를 잃습니다. 우리는 화를 내면 균형을 잃습니다. 우리가 들뜨거나 슬플 때, 기쁠 때나 화가 날 때. 그 길은 우리에게 들어올 수 없습니다.

사랑과 증오: 그들을 쉬게 하십시오.
불안과 혼란: 그것들을 곧게 펴십시오.
그들을 끌어들이지 마세요! 그들을 밀어내지 마세요!
그리고 행복이 찾아올 것입니다.
그러면 경로 자체가 우리 안에 정착 할 것입니다.
그를 의지하고 조언을 구하십시오.
침착하면 찾을 수 있고,
흥분하면 그를 잃을 것입니다.
영적 능력은 마음에서 작용합니다.
갑자기 왔다가 갑자기 사라집니다.
너무 작아서 아무것도 포함하지 않습니다.
너무 좋습니다. 외부에는 아무것도 없습니다.
때문에 우리는 그것을 잃는다.
우리는 흥분을 멈출 수 없습니다.
마음이 굳건히 자리 잡고 있을 때,
경로는 스스로 채울 것입니다.

도(道)를 찾은 사람에게 생명의 기운은 장애물을 만나지 않고 사방에 퍼진다. 정욕을 억제할 줄 아는 사람은 물건으로 인한 피해를 입지 않습니다.

V. V. Malyavin의 번역

제1장 관중과 논문 "관자"

§ 1. Guan Zhong과 그의 시대.

§2. 고대 중국 문화의 "Guanzi" 논문.

2장. 논문 "Guanzi"의 특성

§ 1. 논문의 구조 및 구성 특성

관자."

§2. 논문 "관자"의 개념적 특성.

추천 논문 목록

• Zhou 시대 중국 건축에서 공간 고정 관념 형성의 기원 : XI - III 세기. BC, 황하 중하류 2006, 건축 후보 Shevchenko, Marianna Yurievna

• 1999, 역사 과학 후보 Khayutina, Maria Sergeevna

• 고대 중국 문헌의 일치 단편 문제: "한비자" 기념비의 재료에 관하여 2005, 문헌학 후보 Ksenzov, Pavel Vyacheslavovich

• "효"의 보편적 범주에 관한 한국 유교 저서: XII - XX 세기 초. 2005, 역사 과학 박사 Kurbanov, Sergey Olegovich

• 중국 국가 형성의 반영으로서의 유교 사상 2007, 철학 과학 후보 Prushenova, Elena Tsyrendashievna

논문 소개(초록의 일부) "Guan Zhong의 논문 "Guan-zu", 고대 중국의 문화 전통에서의 위치와 역할"이라는 주제에

논문 "Guanzi"연구의 관련성은 중국 국가 형성의 초기 역사를 반영하는 고대 중국 사상의 가장 중요한 출처 중 하나라는 사실 때문입니다. 계급분할원칙에 입각한 사회형성의 실천적 첫걸음과 그 사회의 정당성을 입증한 최초의 이론적 사상을 기록하였다. "Guanzi"는 약 130,000개의 상형 문자를 포함하는 가장 큰 중국 고대 논문 중 하나입니다. 그것은 고대 중국의 문화 전통에서 특별한 위치를 차지하고 있으며, 초기 중국 사상가의 철학적, 사회정치적, 경제적 견해에 대한 광범위한 정보를 담고 있는 백과사전적 저작입니다.

한편, 관자는 다른 고대 중국 저작들에 비해 덜 철저하게 연구되어 아직까지 이 논문을 러시아어로 완전히 번역하지 못했는데, 이는 러시아 동양과학의 큰 격차입니다.

논문 "관자"의 내용과 그 완전한 번역에 대한 포괄적인 연구는 한편으로는 세계 철학 사상의 보고를 구성한 고대 중국 정경에 대한 보다 완전한 그림을 제공할 것입니다. 다른 한편, 우리가 합법적인 시민 사회를 건설하기 위해 노력할 때 오늘날 매우 관련이 있는 중국의 국가 형성에 대한 새롭고 포괄적인 정보입니다.

지식의 정도. 논문 "관자"에 대한 연구는 두 가지 측면을 포함합니다. 첫 번째는 고대 중국어에서 유럽 언어로의 번역이고 두 번째는 구조적, 구성적 및 개념적 용어로 논문에 대한 이론적 연구입니다. 러시아 중국학에서 그는 경제 장을 번역한 최초의 사람 중 한 사람입니다.

비엠 매트. 그는 또한 자신의 경제 개념 ["Guanzi": 연구 및 번역)을 깊이 분석했습니다. - 엠., 1959]. 이 작품에서 V.M. Stein은 전체 5개 장(48, 69, 73, 74, 75장)과 부분적으로 13개 장(5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77,78,80, 81, 83, 84장)을 연구하고 번역했습니다. ) V 이 장들은 주로 경제학과 화폐 유통을 다룬다.

VM 외에도 Stein, Guanzi의 여러 장의 번역은 러시아 중국 학자 S. Kuchera와 Yang Khingshun에 의해 수행되었습니다.

S. Kuchera는 율법주의적 의미의 4개 장(ch. 30, 31, 40, 46)을 완전히 번역했고 Yang Hingshun은 5개의 도교 장(ch. 36, 약

37, 38, 39, 49). 번역 36

J, 37, 49, 55장은 V.V.

따라서 현재 남아 있는 관자의 76장 중 28장이 러시아어로 번역되었으며 그 중 15장이 완전히 번역되었습니다(30, 31, 36, 37, 38, 39, 40, 46, 48, 49, 55, 69, 73,74, 75) 및 13 - 부분적으로(ch.5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 81, 83, 84). 우리 연구에서는 이전에 러시아어로 번역되지 않은 논문의 1, 2, 3, 4 장에 대한 완전한 번역이 이루어졌습니다.

1 장 전문 번역: Zhi Guo(국가 행정에 대해, 48장), Chengma Shu(Chenma에 대한 양적 규범, 69장), Guo Xu(국가 저축에 대해, 73장), "Shan guo gui"("On 산간 공국에 대한 [경제 활동의] 양적 규범", 74장), "산전수"("산간 국가에서 [상품의] 양을 지배하는 것에 대해", 75장). 부분적으로 번역된 장은 "Chenma"(5장), "Xiao Kuan"("소형 계획", 20장), "Di Yuan"("토지 범주", 58장), "Chen Chenma"("태도")입니다. "chenma", 68 장), "Shi yu"( "노무에 대한 논의", 71 장), "Hai wang"( "0 해안 소유 군주", 72 장), "Shan zhi shu"( "산간 [주]의 수익에 대한 디지털 회계", 76 장), "Di shu"( "토지와 관련된 디지털 결제", 77 장), "Kui du"( "회계 및 측정", 장 78), "Qingzhong Jia"("경제의 안정화에 대해 먼저", 80장), "Qingzhong Yi"("경제의 안정화에 대해, 두 번째로", 81장), "Qingzhong Ding"( “[경제의] 안정화에 대해”, 83장), “Qingzhong wu”(“[경제의] 안정화에 대해”, 84장).

2 "Jun chen shang"("군주와 신하(1부)", 30장), "Jun chen xia"("군주와 신하(2부)" 31장), "Si shi"("사계" 장) 40), "Ming fa"("명확한 법률", 46장). 참조: 고대 중국 철학: 2권 / comp. X. 1월 - M, 1994. - (철학 사상의 기념물). - T. 2. - S. 15-25,42-51.

3 Xin Shu Shang(심장의 예술(1부) 36장), Xin Shu Xia(심장의 예술(2부)) 37장, Bai Xin(순심 38장), Shui Di(물과 땅), 39장), Nei Ye(내부 활동, 49장). 참조: 고대 중국 철학: 2권 / comp. X. 1월 - M., 1994 - (철학 사상 기념물). - T. 2. - S. 25-42, 51-57.

1989년 중국의 유명한 학자 Zhao Shouzhen은 Guanzi의 모든 장을 현대 중국어로 최초로 완전 번역했습니다. 이 작업을 기반으로 2003년에 Liu Ke는 전체 논문 "Guanzi"를 현대 중국어로 번역한 버전을 발표했습니다.

논문의 개념적 내용 연구에 공을 들인 국내 과학자들 중에서 Academician N.I. 콘래드4, JI.C. 페렐로모바5, JI.C. Vasilyeva6, Yu.L. Krolya7, A.I. 코브제프8.

논문 "Guanzi" 연구에 큰 공헌은 현대 중국 학자 Guo Moruo, Wen Yido 및 Xu Weiyu에 의해 이루어졌습니다. 중세에는 중국 과학자 Zhang Ne(5Sh, 1049-1146, Ding. Song), Zhao Yongxian 1535-1596, Ding의 작업이 중요한 역할을 했습니다. Ming) "Guanhan heke", Dai Wang (ShSh, 1837-1873, Ding. Qing) "Guan-zi" jiao zheng", 뿐만 아니라 일본 유학 학자 Ogyu Sorai(Shisheshsh, 1666-1728, Edo)의 연구 기간).

20세기의 마지막 30년 동안의 중국. 논문 "Guan-tzu"에 대한 소스 연구의 수는 매년 증가하고 있습니다. 1987년에 Zibo(산동성, Qi 왕국의 수도)에서 "Guanzi Almanac of Guanzi"("Guanzi xuekan")라는 이름으로 잡지가 창간되었습니다. 현재 연감의 62호가 출판되었습니다.

유럽에서 이 논문은 M.S. de Harles, G. Gabelenz, G. Halone, JI. 매버릭, V.A. 리켓.

4 콘라드 N.I. Sinology: 엄선된 작품 / N.I. 콘라드. - M., 1972. - S. 442-446.

3 페레로모프 L.S. 중국 정치사에서의 유교와 율법주의 / L.S. 골절. - M. 과학, 1981.-S. 20-23,41-45.

6 바실리예프 L.S. 중국 사상의 기원 문제: 세계관과 사상의 기초 형성 / L.S. 바실리에프. - 남: 과학. 1989년 동양문학 본판. - 309s. -172177.

7 크롤 Yu.L. 경제적 견해 [논문 "Yantelun"] // Huan Kuan. 소금과 철에 관한 논쟁: 2권 / Kuan Huan; 당. 중국어, 소개 및 설명에서. 유.엘. 토끼. - 상트 페테르부르크, 1997. T. 1. - S. 94 - 108.

8 코브제프 A.I. Guanzi / A.I. Kobzev // 중국 철학: 백과사전. 사전. - 엠., 1994. - P.77.

19세기 말에 M.S. de Harles는 중국어 텍스트를 문자 그대로 연속적으로 전달하는 것이 불가능하다는 점을 지적하면서 Guanzi의 첫 번째 장의 번역을 출판했습니다. 따라서 Arles는 중국어 원본에 해당하는 텍스트의 디지털 마크업에 따라 중국학자들이 원본에서 올바른 위치를 찾기가 어렵지 않기를 희망하면서 축약된 번역의 경로를 선택하는 것을 선호했습니다9. 1882년, 관자(Kan Tzu)의 첫 번째 장의 작은 구절이 Georg Gabelenz10에 의해 번역되었습니다. 또한 같은 작업에서 Guan Zhong에 대한 대규모 전기 자료를 출판했습니다. 1933년 Gustav Haloun11은 Kuanzi의 55장과 59장의 번역본을 출판했습니다. 영어로 된 Guanzi의 짧은 발췌문은 Wu Guozheng(1928)과 Liang Qichao(1929)의 작품에서 찾을 수 있습니다. 1954년, JI의 지시에 따라 Guanzi의 경제 부분 번역. 매버릭?.

19는 미국에서 출시되었습니다. Guanzi 기념물의 영어로의 완전한 번역은 1998년에 미국 Mr. 중국 학자 V.A. 리켓13. 번역은 두 권으로 출판되었습니다.

목표와 과제. 이 논문의 목적은 고대 중국 문화의 기념물인 논문 "관자"를 연구하는 것입니다. 목표는 다음 작업을 정의했습니다.

1. Guan Zhong의 정치 활동 기간과 "Guan Tzu"라는 논문 작성 기간 동안 고대 중국 사회의 사회 정치 및 경제 상황을 분석합니다.

2. 고대 중국의 문화 전통에서 논문 "Guanzi"의 위치와 역할을 결정합니다.

9 de Harlez MS Un 장관 chinois au VII siecle av. J.C. Kuantze de Tsi et le Kuan-tze-shus //Journal Asiatique. - 1896. - 1번. - 33쪽.

10 Gabelentz G. Vorbereitendes zxur Kritic des Kuan-tsi, Sitzungsberichte der Koniglichen preussischen Akademie der Wissenschaften: vol. X / G. 가벨렌츠. - 베를린, 1892. - S. 127-152.

11 Haloun G. Legalist 단편: 파트 I: Kuan-tsi 55 및 관련 텍스트 // Asiamajor: 새 시리즈: vol. II: 파트 I. -런던, 1951.-P. 85-120.

12 "고대 중국의 경제 대화" 그리스도보다 3세기 전에 쓰여진 책인 관자에서 발췌. 번역자: T "an Po-fii 및 Wen Kung-wen (Adam K.W.) 전문가 비평가: Hsiao Kung-chuan. 기업 감독, 책 편집 및 출판 Lewis Maverick, 일리노이주 Carbonale, 1954

13 리켓 W.A. (trans.) 관자. 1985년 홍콩; Rickett, W. Allyn, tr. 관자. 프린스턴 대학 출판부. 1998.

3. 논문 "Guanzi"의 구조 및 구성 설명을 제공합니다.

4. 논문 "Guanzi"에 대한 개념 설명을 제공하십시오.

5. "Guanzi" 논문에서 사용된 주요 철학 및 경제 개념을 식별하고 과학 유통에 도입합니다.

6. 고대 중국어에서 러시아어로 번역되지 않은 논문의 처음 네 장을 번역하십시오.

연구 방법. 작업 세트를 해결하기 위해 비교 역사적 분석 방법이 적용되었습니다. 논문 "Guanzi"의 텍스트에 대한 특정 설명과 내용 분류. 논문 "Guan-tzu"의 연구에서 소스 분석 및 합성 방법, 텍스트 방법 및 시스템 구조적 접근 방식이 사용되었습니다. ^ 연구의 대상은 논문 "Guanzi"입니다. 연구의 주제는 구조의 소스 연구 분석입니다.< композиционного и концептуального содержания трактата «Гуань-цзы», определение его места и роли в культурной традиции Древнего Китая.

연구의 소스 기반은 다음과 같습니다. 1. 논문 "Guan-tzu"("Sage Guan의 [논문]", IV-III 세기 BC). 2. “관[중]과 연[영]의 전기”(“Shiji”(“역사 노트”), Sima Qian, 62장). 3. "Cis Tai Gong의 조상 집"("Shiji"("역사 기록"), Sima Qian, 32장). 4. "제나라의 연설"("제위") ("제국의 연설"("국위"), 6장). 5. "연씨의 봄과 가을"("Yan-tzu chunqiu", V-IV 세기 BC). 6. "소금과 철에 대한 토론"( "Yan te lun", Huan Kuan, II - 기원전 1 세기의 1/4). 7. "Guanzi" 논문에 대한 Yin Zhizhang과 Fang Xuanling의 주석 텍스트. 8. "루씨의 봄과 가을"("루이시 춘추", 기원전 3세기 중엽). 9. "화이난의 철학자"("화이난지", 기원전 2세기). 연구의 과학적 참신성:

고대 중국 논문 "관자"의 이전에 번역되지 않은 러시아어 장으로의 번역이 완료되었습니다.

논문 "관자"의 복잡한 구조-구성 및 개념적 특성이 수행되었으며, 논문 "관자"가 고대 중국의 경제, 철학 및 정치 사상을 반영하는 전체론적 저작으로 결정되었습니다.

전통철학의 특수성과 경제 개념, "Guanzi"에서 사용된 이러한 개념은 유교, 도교 및 법률 사상의 초기 형태를 반영하는 것으로 나타났습니다.

논문 "관자"의 위치와 역할이 결정되고, 논문 "관자"가 고대 중국의 기념물 중에서 특별한 위치를 차지한다는 것이 확립되었으며, 다양한 학파의 사상과 경향을 통합한 백과사전적 저작 .

방어를 위한 주요 조항:

1. 뛰어난 고대 중국 정치가 Guan Zhong은 "Guan Tzu" 논문의 직접 저자가 아니지만 Guan Zhong은 이 작업과 직접 관련이 있습니다. Guanzi는 그의 경제 및 사회 정치 개혁, 진술 및 생각을 반영합니다.

2. Guanzi 기념물은 수세기에 걸쳐 만들어졌으며 율법주의, 도교 및 유교의 다양한 사상을 흡수했습니다. 그러나 그것은 사회 정치와 사회의 대기업이 아닙니다. 경제 사상서로 다른 학교와 경향이 있지만 전체론적 구조와 단일 개념적 기반을 가진 작업입니다.

3. 그 구성에서 논문 "Guanzi"는 고대 중국 텍스트 구성의 특징을 반영하는 다양한 장르와 문체의 풍부한 조합입니다.

4. 논문 "Guanzi"는 사유 재산의 개발과 국가 형성의 돌이킬 수 없는 과정을 실현한 고대 사상가의 진보된 아이디어를 반영합니다.

5. 논문 "Guanzi"는 고대 중국 문화에서 특별한 위치를 차지하며 고대 중국의 역사, 경제, 정치 및 철학에 대한 백과사전 정보를 나타냅니다. 그는 유교와 법률가를 모두 설득한 많은 중국의 저명한 정치가들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 사상은 고대 중국의 여러 경제 및 사회 정치적 변혁의 직접적인 지침이 되었습니다.

연구의 이론적, 실천적 의의는 다음과 같다.

이 연구는 고대 중국의 기록된 기념물 연구의 공백을 메울 것입니다.

그것은 고대 중국 사회의 역사와 Chunqiu 및 Zhangguo 시대의 이념을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

완성된 번역은 고대 중국 텍스트 번역 방법의 발전에 기여할 수 있습니다.

본 연구의 결과는 중국고대사상과 중국고대사상을 강의하는 강의와 인문사회계열의 실습 및 세미나 수업에 활용될 수 있을 것이다.

작업 승인. 논문은 고등 전문 교육의 국가 교육 기관 "Buryat State University"의 철학과 회의에서 논의되었습니다. 연구 결과는 4일자에 발표됐다. 과학 논문. 연구의 주요 조항은 2006년, 2007년 "중앙아시아와 동아시아 국가 시베리아 민족의 역사와 문화" 회의와 대학원 교원 및 대학원생 연례회의에서 보고되고 논의되었다. 2006년 부랴트 주립대학교

작업 구조. 논문은 서론, 2장, 결론, 출처 및 참고 문헌 목록, 관자 논문의 주제 구조를 설명하는 표가 포함된 부록, 관자 논문의 첫 번째, 두 번째, 세 번째 및 네 번째 장의 번역으로 구성됩니다. .

유사한 논문 07.00.09 VAK 코드 "역사학, 소스 연구 및 역사 연구 방법"을 전공

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논문 결론 "역사학, 소스 연구 및 역사적 연구 방법"주제, Tsyrenov, Chingis Tsybikdorzhievich

결론

Huang Gong과 Guan Zhong 시대의 가장 중요한 역사적 성취는 "Guan Tzu"라는 논문에 반영된 강력한 국가 형성이었습니다. 논문 "Guanzi"는 Guan Zhong이 직접 쓴 것이 아니지만 이 논문의 개념은 Chunqiu 시대의 뛰어난 개혁가의 활동과 직접 관련이 있습니다.

구조적으로 Guanzi 논문은 8개의 주제 섹션과 24개의 Juan 두루마리로 나누어진 86개의 장으로 구성되어 있으며 76개의 장이 오늘날까지 남아 있습니다. 가장 큰 주제 섹션인 "Qing Zhong"은 19개의 챕터로 구성되고 가장 작은 수(5개의 챕터)는 5번째 및 7번째 섹션("Qu Yan" 및 "Guan Jigjie")에 포함됩니다.

Guanzi"는 130,000개의 상형 문자로 구성되어 있으며 고대 중국의 가장 큰 철학 논문 중 하나입니다.

구성면에서 논문 Guanzi는 질문과 답변의 형식뿐만 아니라 상세한 다단계 추론의 형태로 작성됩니다. Guanzi의 텍스트는 다양한 종류의 언어 구성이 구축되는 병렬 처리와 같은 독특한 문체 장치가 특징입니다.

관자(Guanzi)에서 확장된 형태의 대화와 평행을 가진 다양한 구조의 광범위한 사용은 언어 수단의 상대적으로 높은 수준의 발전을 증언하며, 따라서 논문 텍스트의 기원에서 후기 시기를 가리킵니다.

개념적으로 Guanzi는 도교 개념이 우세한 다양한 고대 중국 철학 학파의 사상과 방향을 종합한 초기 형태를 반영합니다.

고대 중국의 사회 정치 경제 사상은 원칙적으로 이상 통치자의 교리와 밀접하게 연결되어 있으며,

110 또한 국가와 인민을 통치하는 방법의 문제와 관련이 있습니다. 이상군주의 ​​교리는 관자에서 가장 철저하게 설명되어 있다. 일반적으로 고대 중국 문헌에서는 관리 방법의 도덕적, 윤리적 측면만 고려하는 반면 관자에서는 이러한 방법의 도덕적 및 윤리적 측면(공평한 보상 및 처벌 제도, "국가의 4대 기초를 강화 ”), 이 문제의 사회적 경제적 요소(신중의 원리).

관자는 도의 보편적 범주를 기반으로 "품위"(li)와 "법"(fa), "의무"(i)와 "혜택"(li), "왕의 길"(왕의 길)과 같은 서로 다른 개념을 조화롭게 결합합니다. -dao) 및 "폭군의 길"(ba-dao). 이 종합은 다음 테제로 표현된다. 의례(儀式) 규례(律律)는 체(che/cw)에서 유래하고, 지(精)는 도(道)에서 유래한다.”

관자서의 사회경제적 개념에 따르면 하나의 법률에 기초한 경제제도의 합리적인 국가규제와 대중의 높은 도덕윤리수준과 그들의 계몽은 국가의 사회화합과 사회화합의 토대이다. 보안.

Guanzi의 독특한 특징은 이 논문이 Chou 부족 관습의 유교 패턴을 모델로 하지 않았으며 동시에 저자가 사회 구조의 완전한 군사화의 법적 원칙에서 벗어났다는 것입니다. "Guanzi"는 Chunqiu 및 Zhangguo 시대의 고대 중국의 경제 및 사회 정치 사상에 대한 귀중한 정보 소스입니다.

논문 "Guanzi"는 사유 재산 개발과 국가 형성의 돌이킬 수없는 과정을 실현 한 고대 사상가의 고급 아이디어를 반영했습니다. 그것은 고대 중국의 역사, 경제, 정치 및 철학에 대한 백과사전적 지식을 나타내는 고대 중국 문화에서 특별한 위치를 차지합니다.

이 논문은 유교와 법가를 포함한 많은 저명한 중국 정치가들에게 지대한 영향을 미쳤습니다. 관중(Guan Zhong)이 제안한 4개의 사회 집단으로 사회를 분할한 것은 중국의 사회 사상에 영향을 미쳤고 한국과 일본의 사회 사상에 영향을 미쳤으며 이들 국가의 사회에서 4개의 신분이 출현하는 기반이 되었습니다. 논문 "Guanzi"의 아이디어는 고대 중국의 여러 경제 및 사회 정치적 변형에 직접적인 지침이되었습니다.

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고대 중국 철학

"관찌"

Guan Zhong은 7세기 고대 중국의 저명한 정치인입니다. 기원전 e. 그의 지도력하에 제나라에서 경제의 진보적인 발전과 행정의 개선을 목표로 많은 개혁이 수행되었습니다. 그 후, 제나라가 패권을 놓고 경쟁하는 강력한 왕국 중 하나가 되었습니다. 경제 발전과 군사 및 정치 권력의 강화와 함께 왕국에서는 과학 지식도 발전했습니다. IV 세기 초. 기원전 이자형. 통치자는 약 100년 동안 존재했던 서쪽 문에 과학 궁전인 "Jixia xuegong"을 설립했습니다. 사마건(Sima Qian)의 "역사 기록(Historical Notes)"에 따르면 제나라 통치자 Xuan-wang은 다양한 방향의 학자들에게 호의를 보였고 "과학원의 수는 수천 명에 달했습니다." 과거의 뛰어난 정치인이자 사상가인 Guanzi는 과학 궁전과 왕국 전반에서 매우 큰 명성을 누렸다고 가정해야 합니다. 그것이 바로 Liu Xiang(기원전 1세기)에 따르면 과학 궁전의 과학자들이 쓴 564개의 논문이 하나의 공통 이름인 "Guan-tzu"로 통합된 이유입니다. . 이 장들에서 현재 버전의 Guanzi는 Liu Xiang에 의해 편집되었습니다. 게다가 그 중 10장은 우리에게 도달하지 못했습니다.

일반적으로 한 학파의 견해만을 제시하는 다른 고대 중국 문학 기념물과 달리, 책 "관자(Guanzi)"는 고대 중국 과학 사상 연구를 위한 매우 중요한 요약 기념물로, 고대 중국의 철학적, 사회윤리적, 정치적, 경제적 문제에 대한 다양한 이데올로기적 흐름.

"Guanzi"는 해독하기 어려운 고대 중국 기념물이며 많은 누락, 필사 오류, 수많은 주석가의 상호 배타적 해석이 포함되어 있습니다.

우리가 선택한 챕터 - 순수한 마음(Bai Xin)과 내부 활동(Nei Ye)의 두 부분으로 구성된 마음의 예술(Xin Shu) -은 도교 학교의 Song Jian과 Yin Wen이 저술했습니다. "물과 땅" - 아마도 같은 도교 학파의 의학자들이 썼을 것입니다. "명확한 법률"( "Ming fa") - 법률가; "지배자와 신하"("Junchen") - 유교자; "사계"( "Sy shi") - "자연 주의자"( 음양 치아).

이 장들의 번역은 S. Kuchera(ch. 30, 31, 40, 46)와 Yang Hin-shun(ch. 36-39, 49)이 5권 텍스트에 포함된 중국어 원본에 따라 작성했습니다.", Beijing , 1956).

양흥순

30장.

"규칙 및 주제".

하늘은 영구한 현상이 특징이고 땅은 영구적인 형태가 특징이며 사람은 영구적인 도덕이 특징입니다. 일단 생성되면 [그들은] 변경되지 않습니다. 이것을 삼영(三永)이라 한다. 그들을 연합하여 공동으로 다스리는 것이 통치자의 길이다. 에 따라 별도로 관리합니다. 공무] 과목의 사업입니다. 군주가 자기 길에서 벗어나면 나라를 지킬 수 없다. 신하가 일을 그만두면 그 지위를 유지할 수 없다. 그러므로 윗사람은 아랫사람을 정성껏 돌보고 아랫사람은 정직하게 윗사람을 섬겨야 합니다. 윗사람이 아랫사람을 정성껏 돌본다면 그 사람이 세운 법과 규범이 합당하다. 하류층이 상류층을 정직하게 섬기면 성실하게 의무를 다하고 명령에 복종하는 것이다. 상의가 합당하고 하의가 성실하면 상과 하가 도의적으로 통일되어 서로를 순서대로 교체한다. 그러면 군주가 권위를 잃지 않고 하층민이 로동을 함부로 대하지 않으며 호혜를 베풀지 못한다. 그러므로 높은 사람은 부지런히 도덕을 지켜야 하고 낮은 사람은 영적인 순결을 지켜야 합니다. 의무와 도덕이 위에서 본보기가 되고 완성이 백성에게로 내려갈 때 백성은 한편으로는 복종하여 군주에게 가까이 가고 다른 한편으로는 모든 것을 바친다. 그들의] 농업에 힘. 그러므로 “군주가 지혜롭고 신하가 성실하고 오부장이 엄하고 성실하며 관리가 정직하고 농민이 무식하고 상인과 장인이 성실하며 그러면 위와 아래가 모두 제자리를 찾고 외부와 내부 사이에 차이가 있습니다. 사람들의 삶이 지원되고, 산즈[특정한] 체계에 따라 행동하십시오.”

통치자는 누구든지 인애로 백성을 아껴야 한다. 신하인 자는 군주에게 의지하여 살아야 한다. 군주는 신하의 공덕을 헤아려 공평하게 봉급을 정해야 한다. [a] 신하인 사람은 [자신의] 임명을 수락하고 정중하게 다루어야 합니다. 만인에게 동일한 통치 원리를 도입하면 백성이 생활에 만족하고 국가가 부자가 된다. 일한 대로 급여를 받으면 백성이 게으른 생활을 하지 않는다. 형벌제도에 불의가 없다면 하류계층의 원한도 없다. 이름이 바르고 직무 분담이 분명하면 백성이 이념을 의심하지 않는다. 이러한 원칙은 통치자가 백성을 인도하는 데 사용합니다. 그러므로 통치의 원리와 도덕의 원리는 통치자에게서 [직접] 나온다. 결의안과 명령은 그와 가까운 사람들에 의해 [그의 일반 정보로] 전달됩니다. 업무는 공무원이 결정합니다. 민중의 세력은 명령을 기다리고 [수령한 후에야] 행동하기 시작하는데...

그러므로 군주는 정신이 좋은 사람이고, 몸이 좋은 사람은 백성을 섬기는 사람이다(10a). 군주가 몸이 좋으면 공평하지 않다. 군주가 공평하지 아니하면 상을 베풀고 형벌을 멸시하여 나라에 법이 없느니라. [만일] 나라를 다스리고 법이 없으면 인민은 집단과 연합으로 조직된다. 하층민들은 공모하여 자신의 [이익]을 얻기 위해 속임수를 쓴다. 법체계를 불변으로 구별하면 백성이 흩어지지 않고 정상과 합하여 마음을 다하여 정성을 다하여 바치느니라. 그러면 지식과 능력에 대해 말할 수 없고, 국정이 좋아지고, 나라가 고통에서 벗어나고, 고위직이 직무를 수행하고, 지혜와 통찰력에 대해 말할 수 없으며, 유능한 사람이 나오고, 배신하고 거짓됩니다. [정보원]을 관찰하고 도청하는 처벌을 받습니다. 그러므로 통치자는 만물의 태초에 무능하며, [모든] 의무는 사람의 어두움에 맡겨진다. [그는] 지혜로운 자를 택하고 유능한 자를 평가하고 법에 따라 그들을 대우한다. [군주가] 바른 백성을 내세우면 아무것도 하지 않고 끝없는 재물을 모아 나라를 다스린다. 신하가 직임에 응하지 아니하면 군주가 나라를 다스리며 소홀히 하여 그 일을 소홀히 하여 끝이 없는 일을 행하는도다. 그러나 나라에 그 직무를 감당할 수 있는 관리가 부족한 것은 결코 아니며, 오직 통치자만이 그 일을 배울 지혜가 부족합니다. 그러므로 지혜로운 통치자는 신하를 잘 아는 사람으로서 그 의무를 감당할 수 있는 사람입니다. 그러므로 나라를 다스리는 원칙을 잘 실천하면 똑똑하고 유능한 사람이 성공하고 사람을 다스릴 수 있다고 합니다. 보시다시피 [나라의] 질서와 혼돈은 오직 통치자에게 달려 있습니다...

나라를 어지럽게 하는 네 가지 이유가 있고, 나라를 망하게 하는 두 가지 이유가 있다. [만약] 내실에 사랑하는 첩이 있는데 첫째 부인과 동등하지 않다면 이것은 궁궐의 난장판이다. 후궁의 자식 중에 사랑하는 아들이 있는데 첫째 아내와 동등하면 집안이 엉망이다. [만약] 법정에 고위직이 [- 좋아하는]데 초대 장관과 정당하게 동등하지 않다면, 이것은 나라에서 엉망입니다. [만약] 평범한 [사람들]이 관료직에 임명된다면, 이것은 [관료들] 대중의 혼란이다. 이 네 가지가 구분되지 않으면 군주는 위엄을 잃고 신하가 뭉쳐서 일을 처리하고 군주가 잃는다. 그의] 종류의 지원 . 국가의 중요한 비밀을 아는 관리가 은밀히 [타국과] 교섭하고 은밀히 음모를 꾸미고 [군주에게] 대항하면 [군주]가 [인민]의 지지를 잃는다. 내부에서 씨족의 지지를 잃는 것, 외부에서 [인민]의 지지를 잃는 것, 이것이 [국가]의 죽음을 [원인] [원인] 두 가지입니다. 그러므로 [왕의] 첫째 아내가 분명히 세워져야 합니다. [법적 아내에 의한] [장남]은 법에 따라 [상속인]으로 지정됩니다. 첫 번째 신하는 [통치자]에게 복종하기 위해 공정하고 직선적이어야 합니다. 관리는 [군주]를 존경하기 위해 충성스럽고 신뢰할 수 있어야 합니다. 그러므로 궁궐에 어지러움이 있고 형제들 사이에 어지러움이 있고 신하들 사이에 어지러움이 있으며 서민 사이에 어지러움이 있다. 이 다섯 가지 일이 일어나면 백성의 군주가 위험에 빠진다. 궁궐의 혼란은 시기심으로 인한 다툼으로 인해 발생합니다. 형제들 사이의 무질서는 분파의 이기심으로 인해 발생합니다. 고위 인사들의 무질서함은 자만에서 비롯된다. 관리들 사이의 무질서는 [정직하고] 충직한 관리들을 기만함으로써 발생합니다. 서민들 사이의 무질서는 자금 부족으로 인해 발생합니다. 자금 부족은 도덕성 부족을 낳습니다. 신도에 대한 위협은 경멸을 낳습니다. 타의 추종을 불허하는 자기 칭찬, 분파의 이기심, 시기심으로 인한 갈등은 격변을 일으키게 됩니다. 그러므로 [합법한 아내와 첩의 자녀]의 운명이 법에 따라 결정된다면, 의심 [정혼한 아내와 첩들이 끊임없이] 통제; 배신한 가까운 동료를 처형하기 위해 평온이 내부를 지배 할 것입니다. 고위직의 계급은 [그들의] 공로에 따라 [제]되어야 한다. 공무원의 등급은 [그들의] 행동에 따라 설정되어야 합니다. 노역에 따라 서민의 계급이 확립되어야 국가에 번영이 있게 된다. 백성의 힘을 적절하게 사용하기 위해서는 사계절을 이해하고 관찰하고 땅의 성질을 살피는 것이 필요하다. 부패한 직업을 금지하고 농업에 대한 근면을 장려하여 [영구적] 고용을 박탈당한 [사람들에게] 제공할 필요가 있습니다. 그러면 서민이 정부에 굴복할 것입니다.

상단에서 [필요한] 수의 [교육받은 인간 관리]를 승인해야 합니다. 아래 [인민을 나누어] 십야드와 오야드로 나누어 [교육받은 인민 관리들]을 모집한다. [동시에] [교양 있는 관리들]을 선발하고 승진시키는 시간을 단축하여 [군주를 섬기고자 하는] 의욕을 강화해야 합니다. 교육구는 성공적으로 학업을 마칠 수 있도록 교사를 [해야 합니다]. 관직에 임명하고 능력을 고려하여 일정 기간 내에 지명하면 행실에 흠이 없게 된다. [만약] [그들의] 덕을 결정하고, [그들의] 공로를 측정하고, 그들 가운데 유능한 것을 격려하기 위해; [만약] [그들의 ​​활동]을 확인하고, 서민의 의견을 사용하여 [그들을] 고위 관직에 임명합니다. 그렇게 하면 그들은 감정에 충실할 것입니다.

36장. "마음의 예술". 1부 51

엄청난 다오믿을 수 있는 것은 말로 표현할 수 없다. 이상적인 사람의 말은 일방적으로 고통받지 않습니다. 그것들은 그분의 입에서 나온 것이 아니며 그분의 얼굴 표정에도 나타나지 않습니다. 그러나 이 세상에서 그 의미를 누가 이해합니까?

천상의 [ 다오] 공허한, 세속적인 [ 다오] 침착하게. 결과적으로 그들은 실수를 하지 않습니다. 마음을 깨끗이 하고, 마음을 열고, 이기적인 생각에서 벗어나고, 장황한 말을 삼가면 밝은 마음이 머무를 것입니다. [그때] 혼돈스러워 보이는 것들은 침착하게 대하면 알아서 주문할 수 있다. 폭력은 모든 곳에서 사용할 수 없습니다. 마음은 모든 것을 예측할 수 없습니다.

사물에는 형태가 있고 형태에는 이름이 있습니다. 이름이 [실재]에 해당하는 사람을 완전한 지혜자라고 합니다. 따라서 그 근거를 이해하기 위해서는 침묵의 의미와 무행위의 본질을 이해하는 것이 절대적으로 필요하다. 다오. [자신에게 분명히 할 필요가 있습니다] 그리고 형태와 위치가 서로 다른 모든 것의 공통 기반이 되는 것. 그러면 지혜로운 자가 중왕국의 주인이 될 수 있다.

사람은 죽음을 두려워하기 때문에 살인을 [겁먹을] 수 있습니다. 그는 [항상] 노력하기 때문에 혜택을 박탈당하면서 [위협을 받을] 수 있습니다. 오직 고귀한 사람만이 이익을 얻으려고 애쓰지 않고 위험을 두려워하지 않으며, 그 마음은 평온하고 즐겁고, 행동에 옮기지 않고, 은밀한 계획과 교활함을 지키지 않는다. 그와 계획. 그가 [사물과] 접촉하는 것은 고의로 무언가를 하는 데서 오는 것이 아니며 그의 행동은 [이익]을 얻는 데 있지 않습니다. [사람들]의 잘못은 교묘한 일에 몰두하고 있는 것이고, [그들의] 잘못은 [진실과 허구]를 혼동하는 것이다. 그러므로 숙달된 고귀한 사람은 다오, 인생에 있어서는 무지와 닮아 있고, 사물과 접촉할 때 그의 행동은 [자연스럽게] [그것들에] 상응한다. [이것이] 고요함과 [사물]을 따르는 길이다.

사람의 마음은 도(道)에 있는 군주를 생각나게 하고 그 몸의 기능은 신하의 본분이다.

귀와 눈은 청각과 시각 기관입니다. 심장이 이러한 기관의 일에 간섭하지 않는다면, 그들은 정기적으로 임무를 수행할 것입니다. 마음에 욕심이 가득하면 눈은 지나가는 것을 보지 못하고 귀는 다가오는 소리를 듣지 못합니다. 그래서 윗사람이 자리를 떠날 때라고 한다. 다오, 그러면 부하 직원은 자신의 기능을 수행할 수 없습니다. 따라서 심장의 기술은 무활동으로 외부 기관을 제어하는 ​​데 있습니다. 그러므로 걷는 말과 날아가는 새를 대신할 수는 없다고 한다. 즉, 군자는 그것을 수행할 수 있는 사람에게서 물건을 빼앗지 않으며, 자신의 능력을 부하의 능력과 비교하지 않습니다. [마음의] 활동이 사물보다 앞서서는 안 됩니다. [조기 행동]이 사물의 균형과 평온을 방해하기 때문입니다. 이것은 [조기] 행동이 [사물의] 관찰을 방해한다는 것을 의미합니다.

직위는 [각각] [다른 사람들]이 차지하는 위치입니다. 군주가 편을 든다 음 . 음평화를 의미합니다. 따라서 움직임은 위치를 ​​잃는 것으로 이어질 수 있다고합니다. 음지배할 수 있다 양, 그리고 휴식은 움직임 위에 있습니다. 그러므로 평화가 있기에 [모든 것이] 제자리로 돌아간다고 합니다.

다오하늘에도 있고 땅에도 있다. 너무 커서 외부 한계가 없고 너무 작아서 내부 한계가 없습니다. 그러므로 라고 한다. 다오[우리에게서] 멀지는 않지만 찾기가 어렵습니다. 공허는 사람과 분리되어 있지 않습니다. [그러나] 완벽하게 지혜로운 사람만이 이 공허함을 마스터할 수 있습니다. 다오. 그러므로 “가까이 있으면 다오, 찾기가 매우 어렵습니다."

관능적 [유혹]은 사람을 흥분시킵니다. [오직] 정욕에서 벗어나야 [인간의 영혼]이 깨끗해질 수 있다. 순수한 [영혼]은 고요함을 낳고, 고요함은 [마음의] 온전함을 이끕니다. [마음의] 완전함은 주의가 [한 방향으로] 집중되도록 하며, 이것이 통찰력의 [근원]입니다. 그리고 분별력은 영에 내재되어 있습니다. 영혼은 [세상에서] 가장 소중한 것입니다.

집을 옮기지 않으면 고귀한 사람이 거기에 머물지 않습니다. 마찬가지로, 영은 깨끗하지 않은 곳에 있지 않을 것입니다.

사람은 누구나 지혜를 갖고 싶어도 얻는 방법을 모릅니다. 알려진 것은 대상이고, 알려진 것은 주체이다. 주체의 개선 없이 대상을 알 수 있는가? 주제를 개선함에 있어 [마음을 비우는 것보다 더 중요한 것은] 없습니다. [마음의] 비어 있음은 [아무것도] 포함하지 않는다는 뜻입니다.

문제는 이미 지식을 포기한 [사람]이 여전히 지식을 얻기 위해 노력할 것입니까? [마음에] 아무것도 남기지 않는 사람이 [아직도] 창조를 하겠느냐? [지식에 대한] 욕망과 창조하려는 욕망의 부재는 생각의 제거로 이어진다. 생각이 없는 것은 [마음의] 공허함으로 돌아가는 것입니다.

천국 같은 다오비어 있고 형태가 없습니다. 그것은 비어 있기 때문에 [그것]은 무궁무진합니다. 그것은 형태가 없기 때문에 [그 길에] 장애물이 없습니다. [그의 길에] 장애물이 없기 때문에 [그는] 사물의 모든 곳에 있고 변경되지 않습니다.

드- 컨테이너다. 다오, 그 덕분에 모든 것이 태어나고 발전합니다. [따라서] 알려지면 드, 따라서 본질을 알고 다오. 그렇기 때문에 드[지식]을 얻는 것입니다. 이렇게 얻은 지식은 사물이 그 자체로 어떻게 존재하는지에 대한 지식입니다.

원칙을 세우고 교리를 세울 때에는 화평을 근본으로 하고, 시간을 보화로, 정의를 법으로 삼아야 합니다. [이렇게 해야만] 오랫동안 [이 가르침으로부터] 유익을 얻을 수 있습니다. 나는 내 법에 어긋나는 일을 하지 않습니다. 나는 내 원칙과 일치하지 않는 일을 하지 않습니다. 나는 나의 가르침과 일치하지 않는 것은 그것이 유익이 된다 하더라도 취하지 않습니다. 먼저 하늘을 따라야 하고, 그 다음에는 사람을 따라야 합니다. 그러나 [완전히 지혜로운] 사람은 현상에 없는 하늘을 따르지 않습니다. 그러므로 그의 말이 헛되지 않고 그의 행위가 헛되지 않습니다. 원인을 찾고 상태를 연구하려면 원인이 되는 것에서 출발해야 ​​합니다. 그들의 특성을 알면 형태를 결정할 수 있습니다. 그들의 법을 살펴보면 그들의 상태를 알 수 있습니다. 그들의 시작을 발견하면 그들의 이름을 알 수 있습니다.

하늘과 땅보다 더 많은 것을 담고 있는 것은 없습니다. 태양과 달보다 사물에 더 생명을 주는 영향을 미치는 것은 없습니다. 사람들에게 물과 불보다 더 중요한 것은 없습니다. 그러나 하늘은 한 가지 이유로 계절을 혼동하지 않습니다. 깨달은 군주와 완전한 지혜자는 한 사람을 위해 법을 어기지 않습니다. 만물은 하늘의 움직임으로 인해 이익을 얻습니다. 모든 사람은 지혜로운 사람도 마땅히 해야 할 일을 한다는 사실에서 유익을 얻습니다. 이와 같이 만물이 자연상태에 있게 되며, 사람에게는 생활에 필요한 모든 것이 공급된다. 그러므로 현명하고 나라를 다스리는 자는 사건이 일어나더라도 그것을 다스리기 위해 침착하게 기다립니다. 올바른 이름은 자연스럽게 법이 되고 잘못된 이름은 반드시 폐기됩니다. 이름이 정확하고 법률이 완벽할 때 완전한 현자는 활동하지 않을 수 있습니다.

항상 같은 상태에 있을 수는 없습니다. 기존 주문을 포기할 수 없습니다. 특정 경우의 결과를 결정하려면 변경 사항부터 진행해야 합니다. 이 또는 그 기준을 제시하면 시간을 고려할 필요가 있습니다. [사람] 넓은 시야를 가진 사람은 인내하지만 시야가 좁은 사람은 한계가 있습니다. 그 중에는 넉넉한 것도 있고 부족한 것도 있습니다. 전쟁의 시작은 적에게 달려 있으며 우리 자신이 그 끝을 결정합니다. 전쟁의 승리는 적을 이긴 결과이고, 덕의 도착은 개인의 발전이다. 그렇기 때문에 "정령의 관점에서 좋은 징조는 사람의 관점에서 정의입니다." 전쟁이 불공정하면 할 수 없다. 강하지만 오만한 자는 권력을 잃는다. 약하지만 거만한 자는 죽음을 앞당긴다. 강하지만 겸손하고 의로운 사람은 자신의 힘을 배가시킬 수 있습니다. 연약하지만 겸손하고 정의로운 사람은 문제를 피할 수 있습니다. 따라서 과도한 오만은 굴욕과 과도한 겸손 - 영광을 가져올 수 있습니다.

다오한 사람이 사용해도 과하지 않고, 모든 사람이 사용해도 부족하지 않은 존재다. 타코보 다오. 작게 먹으면 작은 행복을, 많이 먹으면 큰 행복을 가져다준다. 완전히 깨닫는 사람에게 [ 다오], 천상의 제국 전체에 복종합니다. 완전히 무시하는 사람에게서 [ 다오], 백성이 외면하여 멸망을 피할 수 없으리라.

왼쪽[손]은 앞으로 나아가고, 오른쪽[손]은 깊이 덤벼듭니다. [방패를 든 왼손]은 앞으로 나아가면 [적]에게 상처를 입히지 않으며, [검을 든 오른손]은 [적]을 찌르면 부상을 입을 수 있습니다.

요일과 월을 선택하지 않아도 성공적으로 사업을 할 수 있습니다. 점에 의지하지 않고 고난이나 행복을 예견할 수 있습니다. 이것은 당신이 가장 넓은 시야를 가져야 한다는 것을 의미합니다.

조용히 고독한 생활을 하면 명성을 얻을 수 있습니다. 착한 말은 버리고 선행을 해야 합니다. 작업을 마친 후에는 눈에 띄지 않는 [사람을 위해] 위치로 돌아가야 합니다. 미지의 것을 추구하고 행동하지 않는 사람은 진행중인 사건을 판단하고 평가하여 사물의 실제 상태를 알아낼 수 있습니다. 누가 관리하지 않고 [나라]에 질서를 세울 수 있습니까? 그러면 노력하지 않고 기초를 놓을 수 있는 사람이 누구입니까? 그러면 노력하지 않고 누가 그 일을 완성할 수 있겠습니까? 행동하지 않음으로써 자신의 활동을 수행할 수 있는 사람이 누구입니까? 따라서 "우아한 축제 복장 아래에는 내복이 있고 후자 아래에는 속옷이 있습니다." 내면에 핵심이 있다는 것을 누가 이해하지 못하겠습니까? 그러므로 “일을 마친 사람은 가라앉기 쉽다. 명성을 얻을 자격이 있는 사람은 명예를 잃기 쉽습니다.” 문제는 명성과 공덕을 거부하고 [단순한] 사람들의 위치로 돌아가서 그들과 합병 할 수 있는 사람이 누구입니까? 영광과 공덕을 버리고 아직 영광을 받지 못한 자리에 누가 능히 돌아갈 수 있겠습니까?

어떤 것이 아직 완료되지 않았을 때, 그 완료는 가치가 있습니다. 무언가가 이미 완료되면 불완전한 상태가 평가됩니다. 정점에 도달한 태양은 멀어진다. 보름달이 된 달은 줄어들기 시작합니다. 즉, 최고 한도를 달성하면 감소할 뿐이고 전체 볼륨을 달성하면 감소할 뿐입니다. 따라서 성공의 성취는 소멸로 이어질 뿐입니다. 하늘과 땅이 [다시] 자기 길을 가듯이 누가 성취를 이룬 후에 다시 시작할 수 있겠습니까?

사람들이 긍정적으로 반응하든 부정적으로 반응하든 관계없이 [자연스런 다오] 그리고 [그와] 모순되지 않습니다. 그러면 [진실]이 드러날 것이다. 이미 끝난 일을 사람의 말만 가지고는 생각할 수 없고, [개인적으로] 연구하고 증명해야 합니다. 사람들의 논리에 의존할 수 없습니다. 사물의 상태를 관찰하면 아름다운 것과 추한 것이 자연히 분명해진다.

하늘을 묶는 것이 있고 땅을 지탱하는 것이 있습니다. 하늘을 묶는 것이 없었다면 하늘은 무너졌을 것입니다. 지구를 지탱하는 것이 아무것도 없다면 그것은 무너질 것입니다. 하늘이 무너지지 않고 땅이 무너지지 않는다는 것은 서로를 연결하고 지지하는 무언가가 있다는 뜻이다. 사람들도 마찬가지입니다. 사람들이 제어하는 ​​것은 드럼에서 소리를 내는 것과 같습니다. 무언가 자체가 움직일 수 없다면 무언가가 그것을 움직입니다. 그러나 이 "무언가"는 무엇입니까? 그것은 시각으로도 청각으로도 인지되지 않습니다. 천계 전체를 그 자체로 채우며 존재를 드러내지 않는다. 얼굴 표정에 집중되어 있고, 사람의 살에서 드러난다. 언제 나타나고 언제 사라지느냐고 묻는다면 아무도 대답할 수 없다. 땅만큼 넓고 하늘만큼 넓습니다. 그러나 그러한 공간에서는 문을 찾을 수 없습니다. 그로 말미암아 입에서 소리가 나오고 귀는 듣는 기관이 되며 눈은 보는 곳이 되며 손에는 손가락이 있고 다리는 걷게 되느니라. 덕분에 모든 행위와 사물에는 고유한 본성이 있습니다. 살아야 할 사람은 살고, 죽어야 할 사람은 죽는다. 즉, 동쪽에 있는 것과 서쪽에 있는 것 모두 각각 고유한 방향이 있습니다. 영구적인 [운영] 규칙을 개발하고 특정 질서를 확립하는 것 - 그것이 당신이 진정한 [경로]를 따를 수 있게 해줄 것입니다. 끊임없이 대의를 위해 봉사하고 도를 깊이 이해하려면 사람을 관리할 수 있습니다. 따라서 고대인들은 수필을 쓰는 것이 불필요하고 연설을하는 것이 경박하다고 믿었습니다.

지혜가 높은 사람은 헛된 말을 하지 않고 무의미한 지적을 하지 않는다. 사물이 나타나면 [정확하게] 이름을 지정합니다. 이름으로 표현된 것, 몸으로 표현된 것은 설명할 수 있다. 그리고 이름으로 표현할 수 없는 것과 형상이 없는 것은 설명할 수 없다.

행위가 이미 바르게 행해지면 이 가르침이 있든 없든 무관심할 것입니다. 그러므로 “배를 타는 자는 물의 [물류]를 따르고 사람들 사이에서 정의의 원칙을 구현하는 사람은 영의 후원을 받습니다. [수행] 행위는 옳고 그름입니다. 그것들이 올바르게 수행되면 날카로운 끝으로 죽은 고리를 푸는 것과 비슷합니다. 그러므로 공무를 잘하는 사람의 길은 그 나라의 [보통] 백성이 할 수 있는 길이 아니다. 선을 행하는 자는 자기를 위하여 [영광을] 구하지 아니하며 악을 행하는 자는 벌을 받아야 마땅하다. 선악은 [인민의] 판단에 따라 결정되어야 합니다. [움직임] 오른쪽 또는 왼쪽, 중앙에 초점을 맞춰야 합니다. [닮을 것이다] 해와 달은 하늘에 있으면서 끝없이 움직인다. [그렇다면] 서민은 천제국의 일을 걱정하지 않고, 열정적인 사람은 사물에 휘둘리지 않는다. 누가 열정을 버리고 단순할 수 있겠습니까?

[운동의 예술에 대해 이야기하는 것은 어렵다. 다오]. 그러나 [사물]에 따라 [만] 나타납니다. [당신의 진술]이 장황하지 않고 보완할 필요가 없다면, 당신은 [망상]을 피할 수 있습니다. 이것이 우리가 묻는 이유입니다. 우리의 지식은 무엇입니까? 우리의 의도는 무엇입니까?

[사물의 본질]을 알아야 [지식과 적용]이 저절로 생긴다. 자기를 아는 자는 [사물의 본질]을 알 수 있고, 사람을 아는 자는 일을 할 수 있다. 자신과 사람을 제대로 아는 사람이 천하의 왕이 될 수 있다. 내면의 신념이 확고하고 하나의 신념을 지키는 사람은 오래도록 건강을 지킬 수 있다. [폭넓은] 토론 후에 [자신의 지식]을 적용하는 사람이 천계의 군주가 될 수 있습니다. 하늘의 현상을 관찰하는 사람은 천리안이 되어 천하의 정세를 알고 땅을 비옥하게 하고 풍작을 거둔다. 그런 사람은 바람이 파도를 몰아가듯 그 어떤 소원도 이룰 수 있을 것입니다.

아들이 아버지를 계승하는 것을 의무 완수라고 합니다. 하인이 군주를 대신하는 것을 찬탈이라고 합니다. 왜 우왕처럼 찬탈이 미화되는가? 그러므로 문제는 누가 말과 간교를 버리고 사람들과 같은 길을 걸을 수 있습니까? 그러므로 너무 깊이 생각하는 사람은 마음이 어두워진다고 합니다. 덕수양에 지나치게 몰두하는 사람에게는 인생의 길이 좁아진다. 명예와 이익을 좋아하는 자는 목숨이 위태롭다.

세상의 모든 것을 알고자 하는 사람은 그의 인생에서 장애물을 봅니다. 궁극적인 완전성을 달성하는 것은 위험이 따릅니다. 천제국 전체에 명성이 있는 것보다 영광이 없는 것이 낫다. 유명한 사람은 중지해야합니다. 이것은 하늘에 해당합니다. 다오. 만개한 상태에서는 공무원의 복무에 들어갈 수 없습니다. 만개한 가정에 딸을 결혼시켜서는 안 됩니다. 거만하고 무례한 사람과 친구가 될 수 없습니다.

다오하늘만큼 크고 땅만큼 넓고 돌처럼 무겁고 깃털처럼 가볍다. 사람들은 그것에 대해 거의 알지 못합니다. 따라서 다음과 같이 말합니다. 다오[우리와] 너무 가까운데 왜 못 따라가는 거지?" 사람은 가까운 것을 버리고 먼 데로 달려가서 힘을 헛되이 쓰지 않느냐? 그래서 "자신을 돌보고 자신의 위치를 ​​​​인식해야합니다."라고 말한 것입니다. 우주에서 일어나는 모든 일을 관찰하면서 내면의 상태를 연구하면 이미지가 명확해집니다. 다오] 그리고 내면 세계의 활동을 알게 될 것입니다. 내면세계의 활동을 연구하면 생명을 보존하는 방법을 알게 된다.

[다오퍼짐] 오른쪽과 왼쪽, 앞뒤로 원을 그리며 원래 위치로 돌아갑니다. [우리는] 의식을 준수하고 축제 의상을 입고 나타나는 것을 정중하게 만나야 합니다. 그리고 이 시대에 나타나는 것은 필연적으로 그 뿌리를 가지고 있다. 다오. 우리가 지속적으로 이것을 할 때 인생은 오래 지속됩니다. 조화가 내면 세계에 스며들 때 몸과 영혼이 서로를 보호합니다. 한 가지에 집중하고 다른 것에 대해서는 생각하지 않음으로써 알 수 있다. 다오. 팔로우하고 싶은 분 다오, 그는 단일 출처에 의존하고 그것을 단단히 붙잡아야 합니다. 언제 오고 가는지 알고 싶다면 다오, 하늘로 [돌아가야] 그러면 [오고가는] 것을 알게 될 것입니다. 시간을 놓치지 않았다면 [ 다오]. 그러므로 “내가 큰 빛의 근원을 네게 보이노라”고 말씀하십니다. 큰 빛의 밝은 광선은 숨겨지지 않지만 사람들은 그것을 좋아하지 않습니다. 동질적인 것은 서로 따르고 반대되는 것은 서로 갈라진다. 대립물이 서로 어떻게 갈라지는지 지켜보면서 동질적인 것이 서로를 따른다는 것을 알게 됩니다.

39장. "물과 땅"

지구는 만물의 근원, 생명체의 뿌리입니다. 그녀는 아름다운 것과 추한 것, 고귀한 것과 낮은 것, 어리석은 것과 지적인 것을 낳습니다.

물은 지구의 피이자 생명 에너지입니다. 그것은 "혈관"을 통해 순환합니다. 따라서 "물은 종합적인 물질이다"라고 합니다.

[우리는] 이것이 사실임을 어떻게 압니까?

우리는 대답합니다. 물은 부드럽고 깨끗하며 사람의 먼지를 씻어낼 수 있습니다. 이것은 그녀의 인간성을 보여줍니다. [물]은 겉보기에는 어둡지만 실제로는 투명합니다. 이것은 그녀의 완벽함을 보여줍니다. 물의 양을 측정할 때 사용할 수 없습니다. 남자그것을 바로 잡기 위해. 용기에 이미 [물]이 채워져 있으면 더 이상 추가할 수 없습니다. 이것은 그녀의 정의를 보여줍니다. [물]은 끊임없이 흐르고 이미 평평한 표면에 도달한 곳에서만 멈춥니다. 이것은 그녀의 정직함을 보여줍니다. 사람들은 일어나려고 애쓰고 물만 쏟아집니다. 이것은 그녀의 겸손을 보여줍니다. 겸손은 머물 곳입니다 다오그리고 [국가를 통치하는] 주권자의 수단. 물이 모이는 곳은 [낮고 겸손한 곳]입니다.

정확도는 5가지 측정 유형의 기초입니다. 그것의 무색은 오색의 구성 요소입니다. 그 천박함이 오미(五味)의 근본이다. 그러므로 만물의 척도가 되는 물, 생명체 존재의 근원, 긍정과 부정, 성공과 실패의 기초가 된다. 그러므로 [그것은] 모든 것을 채우고 머문다. 물은 하늘과 땅에서 모아지고 만물 속에 담겨 있고, 금속과 돌 속에 살고 있고, 생물 속에 집중되어 있다. 그러므로 "물은 기적이다"라고 합니다. 식물에 모여서 뿌리가 자라고 튼튼하게 하고, 꽃이 적당히 피며, 열매가 완전히 익게 합니다. 물 덕분에 새와 동물이 뚱뚱해지고 깃털과 양털이 무성해지며 덮개의 패턴이 밝습니다.

본성을 소진하여 본성을 얻으려고 애쓰지 않는 것은 없다. 이것은 그들이 적당히 물을 함유하고 있기 때문입니다 ...

사람도 물에서 태어난다. 가장 얇을 때 기남자와 여자가 ​​만나면 물이 배아가 된다...

그러므로 “물은 만물의 근원이며 모든 생물의 조상이다. 그녀는 아름다운 것과 추한 것, 고귀한 것과 낮은 것, 어리석은 것과 지적인 것을 낳는다.” 이 모든 것을 어디서 볼 수 있습니까?

제나라에서는 물이 빠르고 깊으므로 백성이 탐욕스럽고 용감합니다. 초나라의 물은 부드럽고 맑으므로 백성은 천박하지만 용감하다. 월나라에서는 물이 탁하고 무거워서 백성이 둔하고 병들고 더럽습니다. 진(秦)나라에서는 물이 탁하고, 활동이 없고, 흙이 많아서 백성이 탐욕스럽고, 교활하고, 사나우며, 음모를 꾸미는 경향이 있습니다. 금나라에서는 강이 마르고 그 안의 물이 탁하고 고요하여 백성이 위선적이고 배신하며 이기적이다. 연나라에서는 강물이 약하고 물이 탁하여 백성이 어리석고 완고하지만 진실하고 천박하지만 용감하다. 송나라의 물은 가벼우며 빠르고 맑으므로 백성은 소박하고 성실하다. 그러므로 물의 본질을 이해하는 지혜로운[열쇠를 찾아라]는 사회의 상태를 변화시킨다.

따라서 물이 균질한 구성으로 구성되어 있으면 사람들의 생각이 정확할 것입니다. 물이 깨끗하면 사람들이 균형을 잡을 것입니다. 사람들의 올바른 생각은 이기적인 욕망을 제거합니다. 사람들의 균형은 나쁜 행동에서 그들을 구합니다. 그러므로 나라를 다스리는 지혜로운 사람은 백성에게 경고하고 법정을 설득하는 일에 종사하지 않고 물 속에서 그들의 지원을 찾습니다.

40장. "사계절"

Guanzi는 "[군주의] 명령은 계절에 따라야 합니다."라고 말했습니다. [만약] 계절이 [정의되지] 않으면 [백성]은 자연의 자연리듬을 관찰해야 하는데 [하지만] 불명확하고 혼란스럽습니다. 누가 알겠습니까? 오직 성인만이 사계절의 [본질]을 안다. 그러나 사계절의 본질을 알지 못한다는 것은 국가의 기초를 잃는 것입니다. 오곡의 법을 알지 못하는 것은 나라를 망하게 하는 것이다. 그러므로 참으로 하늘의 도를 알고 땅의 도를 알아야 사계절을 옳게 분별할 수 있다. 군주가 이것을 진정으로 알고 안다면 신하가 옳은 일을 하는 것이다. 그리고 통치자가 정말로 이해력이 있고 지식이 있다는 것을 어떻게 압니까? 여기에 답이 있습니다. [그는] 유능한 [사람들]을 신중하게 사용하고 [그들의 ​​조언을 듣고] [그들을] 신뢰할 수 있어야 합니다. 재능있는 사람들을 사용하는 것을 이해라고합니다. [그들의 충고에 대한] 관심과 [그들에 대한] 신뢰를 지식이라고 합니다. 그리고 진정으로 이해하고 아는 사람은 하늘에서 상을 받습니다. 재능 없이 사람을 이용하는 것은 어리석은 일이며, 충고를 듣고 믿지 않는 것은 무모하다. 그리고 어리석고 무모한 자는 하늘이 내린 불행을 [자신에게 가져옵니다]. 그러므로 군주가 행한 일을 보고 신하의 공덕을 높이면 백성이 수고한 일을 하고 수고하여 회개하지 아니하는 것이니라. 군주가 공덕을 보고도 소홀히 하면 하류민이 게으르고 군주가 교만해진다.

음그리고 양자연의 기본 법칙이다. 사계절은 [행동의] 기본순서 음그리고 양. 형벌과 도덕[나라의 다스림]은 사계절에 맞아야 한다. 형벌과 도덕이 사계절에 합치하면 행복이 생긴다. 그것들을 어기면 문제가 생긴다. 이런 경우 봄, 여름, 가을, 겨울에 [무엇을 해야 할까요?]

따라서 [봄]의 3개월 동안 [반드시] 날을 사용해야 합니다. 치아그리고 그리고오방(五方)을 선포하다. 첫 번째 지침은 이렇게 알려 줍니다. “[사람은] 어린 아이들과 고아를 돌보고 범죄를 저지른 사람들을 용서해야 합니다. 두 번째 지시문에는 "[필수] 계급 목록을 공개하고 급여를 지정하고 직위를 임명해야 합니다."라고 나와 있습니다. 세 번째 지침은 다음과 같습니다. "[땅] 얼어붙은 [땅]이 녹으면 운하와 배수로를 수리하고 죽은 자를 매장해야 합니다." 네 번째 지침은 "[도로에서] 장애물을 제거하고, [들판의] 경계를 복원하고, 경계를 정리할 필요가 있습니다."라고 명시되어 있습니다. 다섯 번째 지침은 "어린 새끼 사슴을 죽이고 꽃송이를 따는 것은 [반드시] 금지되어야 합니다."라고 명시되어 있습니다. [이것들] 다섯 가지 표시가 시간에 해당하면 봄비가 내립니다.

남쪽은 태양입니다. 그의 시간은 여름입니다. 그의 생명력 양. 1월화재와 증기를 발생시킵니다. 그의 도덕성은 친절을 베풀고 재미를 만드는 것입니다. 이 시대의 일에 관한 명령 [군주에게]: [신하들에게] 선물로 보상하다. [칙령]을 공포하다 급여를 임명하다; 시골을 돌아다니다; 영혼들에게 제사를 드리는 경건한 마음으로; 생명력의 작용을 [강화]하기 위해 공로를 인정하고 가치 있는 사람에게 상을 주다. 양. 그 때에 큰 더위가 오고 이때에 비가 오고 오곡과 각종 과실이 익는데 이것을 태양도덕이라 한다. 태양은 상을 알고 상을 받습니다. [만일] 여름에 봄을 위한 지시에 따라 행동하면 [결과는] 바람이 될 것입니다. [만약] 가을에 [의도한] 지시에 따라 행동하면 [결과는] 물이 될 것입니다. [만약] 겨울에 [의도한] 지시에 [따라] 행동하면 [결과가] 시들 것입니다. 따라서 [여름] 3개월 동안 [반드시] 일을 사용해야 합니다. 큰 상자그리고 소음 5가지 지침을 발표합니다. 첫 번째 지시는 “[사람이] 공덕이 있는 자를 찾아 부지런히 일으켜 세우라.”라고 되어 있습니다. 두 번째 지시는 "[필요한] 오래된 창고를 열고, 오래된 창고와 오래된 지하실을 열어 [사람들에게] 곡물을 빌려줄 필요가 있습니다."라고 말합니다. 세 번째 지침은 다음과 같습니다. "[그것은] 문을 닫는 것을 금지하고, [옷을] 들거나 [모자]를 제거하는 것을 허용하지 않으며, 들판에서 우물, 도랑 및 오두막을 청소하는 것을 허용하지 않아야 합니다." 네 번째 지침은 "[사람은] 사람을 위해 선행을 한 사람을 찾아 보상해야 합니다."라고 말합니다. 다섯 번째 지침은 다음과 같이 명시되어 있습니다. "올가미를 설치하는 것과 동물을 잡는 것, 날아다니는 새를 죽이는 것을 금지하는 것." [이것들] 다섯 가지 징후가 시간과 일치하면 여름 비가 내릴 것입니다.

도덕 [국가의 통치]는 봄에 시작하여 여름에 발전합니다. 처벌은 가을에 시작되어 겨울까지 연장됩니다. 형벌과 도덕에 과오가 없으면 사시(四時)가 자연히 따라간다. 형벌과 도덕이 [올바른] 방향에서 벗어나면 [사년]도 반대 방향으로 움직이고 [그러면] 공무집행이 관철되지 않는다. 성공, [그리고 국가]는 분명히 큰 불행을 이해할 것입니다.

나라를 다스리는 데는 세 가지가 있는데, 그 달마다 같으니, 그에 따라 통치를 오래 하려면 공무를 다스려야 한다. [이 세 가지 구성 요소]에 따르지 않고 [나라를 다스리는] 사람은 죽습니다. 통제력을 잃은 [국가]는 망한다. 나라에는 사계절이 있으니 반드시 지켜야 할 법도가 있다. 권력의 네 가지 요소를 잘 활용해야 합니다. 국가를 다스리는 세 가지 요소를 실행하는 데 도움을 받아야 합니다.

46장. "명확한 법률"

이른바 '국내 질서 회복'은 분명 [확정] 다오자; "나라에 혼란을 일으키다"라고 불리는 것은 신하 관리들의 [재주] 트릭이 우세하다는 것입니다. 그러나 군주에 대한 공경과 신하들의 치욕은 군주에 대한 사랑이 아니라 우월함을 흔들림 없이 지켜보고 있기 때문이다. [그리고] 모든 관리들이 [정확히] 직무 수행을 [정확히] 평가하기 위해서는 [필요한] 사랑이 아니라 형벌이 필요합니다. 그러므로 군주와 신하가 같은 일을 하면 다오, 그러면 [나라가] 무질서하다. [그러나 군주가] 단독으로 [보상과 형벌을] 배분한다면 [이것도] 오류이다.

국가의 죽음에는 네 가지 [사유]가 있습니다. 명령은 전혀 발행되지 않습니다. 이것을 파기라고 합니다. [명령]이 내려지지만 [국민에게] 가는 도중에 [관료들에게] 구금되는데, 이것을 [집행의 길]을 막는다고 합니다. 백성은 자신의 감정이 군주에게 전혀 닿지 않는데 이를 관문이라고 한다. 백성은 마음이 군주에게 도달하기 위해 애쓰지만 도중에 [친척]에게 억류되는 것을 [군주의 권리 침해]라고 합니다. 법이 확립되지 않았습니다. 이것이 파괴와 잠식, 차단 및 장벽이 나타나는 이유입니다. 그러므로 나라를 다스리던 옛 통치자들은 법이 허용하는 것 이상으로 욕심을 부리지 않고 법의 영역에서 지나치게 방종하지 않았습니다. [그들의] 행동에는 불법이 없었고, 따라서 [그들은] 악행을 금지하고 개인의 결정을 버렸다. 권력은 이중 시설을 기반으로 할 수 없습니다. 국가의 거버넌스는 [기반할 수 없음] 이중 접근 방식입니다. [만일] 법으로 나라를 다스리면 [군주]는 [선]을 세우고 [악법]을 없애면 그만이다.

그러므로 [만일] [사람들의 행동]을 정의하는 규범이 있다면, [사람들]을 속이기 위해 교활함과 사기를 사용하는 것은 불가능합니다. 무게를 잴 수 있는 제철소가 있다면 무게의 차이로 사람을 속일 수 없고, 길이의 크기가 있다면 순야그리고 장 , 그렇다면 길이의 차이를 사용하여 [사람들]을 속이는 것은 불가능합니다. 이제 군주가 법을 어기고 칭찬으로 유능한 사람을 지명하면 신민은 군주를 떠나고 하층민은 공동체를 [조직]한다. 공무원이 특정 집단에 속해 임명되면 사람들은 인맥을 얻으려 하고 업무에 활용하려 하지 않는다. 그러므로 군주가 칭찬을 상으로, 모욕을 벌로 삼으면 신하가 능력을 잃는다. 그럴 때 상을 좋아하고 형벌을 미워하는 사람은 공적인 길을 떠나 사사로운 일을 하게 된다. [그들은] 악행을 하기 위해 공동체에 들어간다. 그렇기 때문에 군주를 잊어버리고 자신의 파벌을 내세우기 위해 측면의 인맥을 [얻는다]. [] 더 많은 연결, [] 더 많은 그룹 [국가]. 그리고 비록 [이들] 대내외 집단이 [국가]에 큰 피해를 입히지만, [그들]에는 많은 후원자가 있습니다. 그렇기 때문에 충성스러운 신하가 범죄를 저지르지 않았으나 파벌의 비방을 받으면 사형에 처하고 공로가 없으나 당파로부터 칭송을 받는 변덕스러운 신하가 있다. ], 승격됩니다. 사형을 선고받은 사람은 범죄를 저지르지 않았습니다. 제명된 사람은 공로가 없었습니다. 그러면 신하들은 사적인 일을 중시하고 [나라의 일]을 소홀히 하여 부당한 벌을 받기 시작한다. 수십 명의 [서포터-프리로더]가 개인의 문으로 오고 아무도 - [성문으로] 오지 않습니다. 수백 명이 가족을 돌보고 아무도 조국의 운명을 생각하지 않습니다. [군주]에게 복종하는 [사람들]의 수가 많아도 [그의] 통치자를 존경할 사람은 [아무도] 없습니다. 모든 신하들이 만장일치인데도 국가의 일을 맡을 자가 없다. 이것은 국가가 사람들을 잃었습니다. 국가가 인명을 잃는다고 해서 법원의 [수]가 감소한 것은 아닙니다. 모든 가족이 서로에게 이익이 되는 일을 하려고 하고 군주를 공경하지 않는다는 뜻입니다. 고위직은 서로를 높이며 나라의 일을 하지 않는다. 부하들은 [고위 관리들과의] 인간관계에만 신경을 쓰고, [그들의] 급여[와 직위]를 [유지]하고, [그들의] 관료적 [의무]를 [수행하지 않는다]. 공무원이 능력을 잃는 이유가 있다. 그러므로 이전의 통치자들은 나라를 다스리는 동안 법이 사람을 선택하도록 허용하고 그들을 개인적으로 내세우지 않았습니다. 법이 스스로 하기보다 가치를 측정하게 하십시오. 그러므로 능력을 숨길 수 없고, 실패를 꾸밀 수 없다. 배신하고 공로가 없어도 칭찬받는 자는 승진할 수 없고, 공덕하지만 비방하는 사람은 면할 수 없다. 이 경우 군주와 신하 사이에 엄밀한 구분이 있고, 그 구분이 분명하면 나라를 다스릴 수 있다. 군주가 일을 직접 처리하지는 않지만 [이는] 법을 준수하기 때문에 가능합니다.

49장. "내부 활동"

가장 얇은 연결 [ 기] 사물에서 [무언가]의 생성으로 이어진다. 땅에서는 곡식을 낳고 하늘에서는 별을 낳는다. [가장 얇은 기]를 천지(天地) 사이에 있는 것을 영(靈)이라 하고, 사람 속에 숨어 있는 것을 성(聖)이라 한다. 그들 불리는 [ 기] 그들이 하늘로 올라가면 빛이 나기 때문입니다. 그들이 땅의 깊숙한 곳으로 가라 앉으면 그들은 어둡습니다. 바다에 있으면 거대합니다. 산봉우리에 있으면 키가 큽니다. 따라서 이러한 기그들은 힘으로 막을 수 없고 오직 덕으로만 달랠 수 있습니다. 소리를 지르며 불러낼 수는 없고 오직 진심으로만 만날 수 있습니다. 그것들이 사라지지 않도록 공경하는 것을 덕의 완성이라고 합니다. "덕의 완성"은 이성을 낳고, 이것은 만물이 복리하도록 합니다.

마음의 속성은 스스로 채워지고 만족하며 스스로 발전하고 발전하는 것입니다. [이것이 그의 재산] 슬픔과 즐거움, 기쁨과 분노, 열정과 탐욕을 잃어버린다. 슬픔과 기쁨, 기쁨과 노여움, 열정과 탐욕을 제거할 수 있다면 마음은 예전의 상태를 회복할 것입니다. [사람의] 마음의 상태에는 고요함과 침묵이 필요합니다. 설렘도 소란도 없이 조화는 저절로 온다 [ 다오]. [다오]는 마치 우리 가까이에 있는 것처럼 분명합니다. 마치 찾을 수 없는 것처럼 흐릿합니다. 끝과 끝이 없는 것처럼 끝이 없습니다. 그것 다오[우리에게서] 멀지 않고 매일 사용합니다. 드.

다오-이것은 몸에 가득 찬 것이니 사람이 굳게 잡을 수 없느니라. [그러므로] 갔다가 돌아오지 않고, 오면 그치지 않는다. 조용합니다. 아무도 그 소리를 들을 수 없습니다. 그것은 우리의 마음을 채우고 있지만 너무 어두워서 그 형태를 볼 수 없습니다. 그것은 변함없이 우리의 삶을 동반합니다. 우리는 그 모양을 보지 못하고 그 소리를 듣지 못하나 [만물]을 의지하여 완전함에 이르느니라. 이 모든 것을 다오.

다오[정의된] 거처가 없고, 좋은 마음으로 남아 있습니다. 마음이 고요하고 평화로울 때 기주문한 다음 다오여기서 멈출 것입니다. 닫을 때 다오그러면 백성이 그것을 받아 형통하게 된다. 언제 다오떠나지 아니하면 그를 따르는 백성이 평온해진다. [ 다오]가 맨 위에 있지만 여전히 찾을 수 있습니다. 너무 커서 그의 체류 장소를 결정할 수없는 것 같습니다. 자연 다오의지와 소음을 용납하지 않는 것입니다. 마음을 온전하게 하고 마음을 안정시키면 마스터할 수 있다 다오. 다오- 이것은 말로 표현할 수 없는, 우리의 눈과 귀로 접근할 수 없는 것입니다. 그것의 도움으로 영적, 육체적 개선이 수행됩니다. 사람은 잃으면 죽는다 [ 다오], [그것]에 기댈 때 산다. 일이 [핵심]하지 않을 때 실패합니다 [ 다오] 기반이 있을 때 성공의 관을 씌웁니다. 다오].

다오- 이것은 뿌리와 줄기, 잎과 꽃이 없는 것입니다. 만물이 태어나고 완성되는 것입니다. 그러므로 그것은 다오. 하늘은 정의를 수행하고 땅은 획일적이며 사람은 평온을 갈망합니다. 봄과 가을, 겨울과 여름 - 이것이 하늘의 사계절입니다. 산과 언덕, 강과 평야 - 이것이 땅의 재물입니다. 기쁨과 분노, 획득과 소외 - 이것은 [감정의] 표현이며 사람의 열망입니다. 그러므로 완전히 현명한 사람은 시간이 지남에 따라 변하지만 스스로 변하지 않습니다. [바꾸는] 사물을 따라가면서 그 자신은 한 곳에 머물러 있다. 정의롭고 침착할 수 있는 사람은 확고해질 수 있습니다.

마음이 끈질기면 귀와 눈이 예민해지고 팔과 다리가 튼튼해져서 가장 좋은 것을 담는 그릇이 될 수 있다. 기]. 가장 얇은 [ 기] 가장 완벽한 기. 순환할 때 기, 생명이 태어나고, 생명의 생각으로 말미암아 생각이 생기고, 생각에서 의식이 생겨서 행위의 한계를 정하게 된다.

마음의 상태는 지식 습득에 지나치게 힘쓰면 [사람]의 건강을 해칠 수 있습니다. 한 가지에 주의를 집중하여 변화시키는 능력을 기적[스킬]이라고 합니다. 한 가지에 집중하여 변화시키는 능력을 마음의 능력이라고 합니다. [사물]을 바꾸어서 마음을 바꾸지 말고, [행동]을 바꾸어서 마음을 바꾸지 마십시오. 이것은 한 가지 시작을 통달할 수 있는 사람만이 이룰 수 있습니다. [능력] 한 번의 시작을 마스터하면 실수하지 않고 모든 것을 마스터할 수 있습니다. 고귀한 사람은 사물을 지배하고 사물에 지배되지 않습니다. 이 모든 것이 단일 시작을 마스터하는 것의 본질입니다. 정(正)에 대한 근심이 [통치자] 안에 군림하고, 그 입에서 질서를 세우는 데 이바지하는 말이 나오고, 바른 정부를 위한 [질서]가 백성에게 맡겨지면, 천제국은 평온해진다. . 천상제국을 [스스로] 복종시킬 수 있었던 그 말, 사람들이 [너]에게 복종하는 그 말은 "정의"라는 말이었다.

외모가 추한 자는 덕이 오지 않는다. 내면의 평화가 없는 사람은 그 영혼이 올바른 위치에 있지 않습니다. 외모를 단정히 하고, 덕을 연마하고, 하늘과 같이, 땅과 같이 인애하면 반드시 덕이 저절로 찾아옵니다. [이를 통해] [당신] 정신의 명료함이 한계에 도달하여 사물의 지식을 밝히고, 실수를 피하기 위한 내적 지지이다. 사물이 당신의 감각을 오도하지 않도록 하고, 감각이 당신의 생각을 오도하지 않도록 하는 것을 내적 자제라고 합니다.

[마음 속에는] 영이 있으나 올 때는 가고 떠날 때에는 아무도 알지 못하느니라. 잃어버리면 혼돈에 빠지고, 마음에 뿌리를 내리면 고요해진다. [사람]이 그릇을 정중하게 청소할 때 가장 미묘한 [ 기] 스스로 오세요. 가장 미묘한 것을 마스터하는 것이 좋습니다 [ 기] 그들에 대해 생각하는 것보다. 엄격한 삶의 방식과 사업에 대한 진지한 자세로 최고의 기와서 머물다. 가장 미묘한 것을 마스터할 때 [ 기] 잃어버리지 아니하면 눈과 귀가 속지 아니하며 마음에 그릇된 뜻이 없느니라 사람의 마음이 평온하면 사물에 대한 태도가 올바릅니다. 다오천제국 전체를 채우고 사람의 마음에도 있지만 깨닫지 못한다. 한 단어 이해 [ 다오] 당신은 하늘과 땅을 이해할 수 있고, 세계의 모든 나라를 커버할 수 있습니다.

그것을 설명하는 방법? 마음을 정리해야 한다는 뜻입니다. 내 마음이 명령되면 내 감각도 명령됩니다. 마음이 안정되면 감각도 안정된다. [그들은] 마음의 지배를 받고, 그들 안에 있는 고요함이 마음을 가져옵니다. 마음 속에 '마음'이 숨겨져 있는 것처럼, 마음 속에도 '마음'이 있습니다. 마음의 '마음'은 말보다 먼저 생각하고, 소리 뒤에 현상이 오고, 현상 뒤에 이름이 오고, 이름 뒤에 행위가 있고, 행위가 관리됩니다. 일이 잘 풀리지 않으면 혼돈이 오고 혼돈은 죽음으로 이어진다.

가장 미묘할 때 [ 기] 존재 [사람의 마음에], [사람]이 스스로 번성하고, 그의 모습이 아름다워지고, 그 안에 숨겨진 [가장 미묘한 기] 생명 활동의 무진장한 원천 역할을 하고, 사람의 [감정의] 넓은 저장소 역할을 합니다. 이 용기가 사라지지 않으면 [사람의] 팔다리가 튼튼한 것입니다. 이 근원이 마르지 않으면 [사람의] 모든 기관이 제대로 기능합니다. 이 상태에서 그는 [마음으로] 천지(天地)를 다할 수 있고, 천하의 사방(四方)을 다 덮을 수 있다. 사람이 생각의 유혹이 없으면 그의 행동에 잘못된 행동이 없을 것입니다. 사람의 마음이 온전하면 외모도 온전합니다. 그것은 자연 재해와 인간의 불행에 노출되지 않습니다. 그는 완벽하다고 합니다.

사람이 올바른 생활 방식을 이끌고 침착 할 수 있다면 신체 상태가 우수하고 눈과 귀가 민감 해지며 근육이 유연하고 뼈가 강해집니다. [그런 사람은] 대원 아래에 있어 대광장 위를 걸을 자격이 있어 대원을 비추고 대광명을 볼 만하다. 공경하고, 조심하고, 흠잡을 데 없이 - 이런 식으로 당신은 날마다 당신의 덕을 갱신할 수 있고, 천상의 제국의 모든 일을 알고, [당신의 지식으로] 세상의 모든 사방을 덮을 수 있습니다. 사람이 공경하여 [그의 자질]을 높일 때 이것을 내재(內富)라 한다. 그가 이것을한다면 그 반대도 마찬가지입니다. 그러면 그의 인생에 오산이 없을 것입니다.

다오항상 모든 것을 포괄하고, 풍부하고, 넓고, 자유롭고, 강하고, 안정적입니다. 누구든지 자기 속에 좋은 것을 영원히 간직하고 나쁜 것을 다 쫓아내며 행실을 아는 자는 다오그리고 드. 사람 안에 있는 온전한 마음은 숨길 수 없습니다. 그것은 얼굴 표정, 피부색으로 나타납니다. 좋은 의도로 사람을 대하는 사람은 그를 형제처럼 대할 것입니다. 악의로 사람을 대하는 자는 전쟁에서와 같이 적대감을 가지고 대할 것입니다. 무언의 소리는 천둥이나 북소리보다 더 크다. 마음에 있는 것들은 [가장 미묘하게] 나타나며 해와 달보다 더 밝다. [특정한 경우]를 고려할 때, [자녀와 관련하여] 부모보다 통찰력이 있습니다. 보상은 사람들에게 좋은 [자질]을 심어주기에 충분하지 않습니다. 처벌은 사람들이 범죄를 저지르지 않도록 하는 데 충분하지 않습니다. 사람의 감정과 생각을 통달해야만 천제국을 정복할 수 있다. 선의를 굳건히 해야만 복종할 수 있다.

집중하면 [집에서] 기그리하면 모든 것이 [네 앞에] 나타나리라. [이런 종류의] 집중이 가능한가? [생각]을 한 방향으로 이끄는 것이 가능합니까? 점에 의지하지 않고 행복이나 불행을 예견하는 것이 가능합니까? [우리 행동의] 경계를 [설정]하는 것이 가능합니까? [이것저것저것]을 완성할 수 있을까요? 다른 사람의 도움 없이 혼자서 무언가를 성취할 수 있습니까? [필요] 생각하고, 생각하고, 다시 생각하십시오. 당신이 당신의 반성으로 이해할 수 없다면, 영혼이 당신을 도울 것입니다. [그러나] 여기에 나타나는 것은 영혼의 힘이 아니라 [당신의] 가장 미묘한 것의 궁극적인 긴장입니다. 기.

[사람]의 몸이 정상적인 상태일 때 기피가 고요하면 생각이 한 방향으로 집중되고 눈과 귀가 이질적인 것에 흐트러지지 않는다. 그러면 멀리 있는 것이 그에게 가까워집니다. 생각은 지식을 낳습니다. 게으름과 태만 - 불행; 잔인 함과 오만 - 증오; 슬픔과 슬픔은 질병입니다. 그리고 [사람들은] 질병과 고난으로 죽습니다. 측량할 수 없는 정신적 스트레스는 내적 우울증과 육체적 피로를 유발할 수 있습니다. 이 상황에서 사전에 조치를 취하지 않으면 사람이 목숨을 잃을 수 있습니다. 음식으로 자신을 과부하시키지 말고, 정신을 과도하게 사용하지 말고, 자신을 위해 특정 요법을 설정하십시오. 그러면 인생이 저절로 올 것입니다.

사람은 하늘이 그에게 가장 좋은 것을 주기 때문에 태어난다. 기], 영적 원리를 형성하고 지구 - 몸. 그들의 조합에서 사람이 형성됩니다. [이 두 원리의] 조화가 생명을 이루고, 조화가 없으면 사라집니다. 화합의 길을 찾을 때 그 상태가 보이지 않고 그 징표가 무엇과도 비교할 수 없음을 알게 된다. 장수(長壽)는 그 가슴을 얼마나 고요하고 침착하게 다스리는가, 하늘과 땅이 얼마나 조화를 이루는가에 달려 있다. 기] 그의 마음을 사로잡습니다. 분노가 경계를 넘으면 억제해야 합니다. 다섯 가지 욕망을 제한하고 자신에게 위험한 두 가지를 버려야 합니다. [과도한] 기쁨과 [과도한] 분노가 없으면 평온과 균형이 가슴에 남습니다.

[정상] 인간의 삶은 필연적으로 그가 평온하고 균형 잡힌 상태에 있다는 사실에서 비롯됩니다. 기쁨과 분노, 슬픔과 슬픔이 [지나치게] 있기 때문에 그는 반드시 그것을 잃는다. 그러므로 화를 다스리는 가장 좋은 방법은 시이고 슬픔을 없애는 것 - 음악, 재미를 제한하는 것 - 의례, 의례를 지키는 것 - 경건함, 경건함을 지키는 것 - 고요함이다. 사람의 내면이 고요하고 외면이 공경할 때 본성은 그에게로 돌아와서 굳건히 자리잡는다.

음식과 관련하여 상황은 다음과 같습니다. 과도한 섭취는 [사람의] 신체 상태를 손상시킵니다. 섭취가 부족하면 뼈가 돌출되고 혈액량이 감소하는 [사람의 상태]가 발생합니다. 과소비와 부족 사이에 중간을 마련하는 것을 화합의 성공이라 한다. 그런 다음 가장 미묘한 [ 기] 마음이 태어나는 그릇을 찾으십시오. 다이어트를 위반하는 경우 필요한 조치를 취해야합니다. [사람]이 가득 차면 [그는] 빠르게 움직여야 합니다. [사람]이 배고플 때 정신적[긴장]을 피해야 합니다. [사람]은 늙으면 근심걱정이 없어야 한다. [사람]이 가득 차 있지만 빠르게 움직이지 않을 때 그의 기네 다리에 닿지 않습니다. [사람]이 배고프고 정신적 긴장이 풀리지 않으면 배고픔에 대처할 수 없습니다. 사람이 늙어서 근심 걱정이 없어지면 몸이 나빠지고 죽음이 빨라진다. [사람은 반드시] 크고 열린 영혼, 넓은 본성과 사교성을 지녀야 그는 항상 평온한 상태에 있을 것입니다. 작은 것을 셀 수 없이 버리고 하나의 시작을 유지할 수 있는 사람. 이익을 보고 유혹에 넘어가지 마십시오. 위험을 만났지만 두려움을 모르고; 자유롭고 인간적이어야 합니다. 자신의 삶에 만족하기 위해 - 그는 관리 능력이 있습니다. 기! 그러면 그러한 [사람]의 생각과 행동이 [맑은] 하늘과 같이 작용할 것입니다.

사람의 [정상적인] 삶은 그를 기쁘게 하는 것에 기초를 두어야 합니다. 슬픔은 그를 불안하게 하고 분노는 균형을 흐트러뜨립니다. 슬픔과 슬픔, 기쁨과 분노가 있는 곳에 머무를 곳이 없습니다. 다오. 마음을 가라앉히고, 실수와 망상을 없애고, 떠날 것을 미루지 말고, 오는 것을 미루지 않으면 행복이 저절로 돌아올 것입니다. 다오그가 [우리에게] 오면 상담할 수 있습니다. [ 다오] 고요함의 도를 통달하면 서두르면 잃는다. [ 다오좋아] 가장 놀라운 기, [사람의] 마음에 있습니다. 왔다가 간다. 그 안에는 아무것도 들어갈 수 없을 정도로 작아질 수 있고, 외부의 한계가 없을 정도로 커질 수 있습니다. [사람의] 서두름이 그를 해하기 때문에 잃어버린다. 마음이 평안하면 다오그 자체로 [그 안에] 머문다. 마스터한 사람 다오, [그의 기] 사방으로 나가서 모공과 외부장기를 통해 내부 상태에 지장을 주지 않는다. [따라서] [사람의] 정욕을 제한하는 것은 사물이 그에게 해를 끼치는 것을 불가능하게 만든다.

주로 4-3세기의 다양한 작가들의 작품을 통합한 가장 큰 고대 중국 철학 논문(약 130,000개의 상형 문자) 중 하나입니다. BC, 24개의 "스크롤"(juan)과 86개 장(pian)의 8개 주제 섹션으로 구성되어 있으며, 그 중 10개 장은 현재 유실되었습니다. 원래 버전에서는 3세기 중반에 형태를 갖추었습니다. 기원전. Jixia Academy (Qi의 왕국)에서 BC 26 년경 Liu Xiang에 의해 마침내 형성되었습니다. 13세기에 처음 출판되었습니다. 그것은 그의 이론과 이론 발전의 원동력이 된 그의 사회 정치 및 경제 개혁으로 유명해진 제나라의 최고 장관 관중(Guan Zhong (Kuan Yiwu, Guanzi, ? - 645 BC)의 이름을 따서 명명되었습니다. 율법주의의 실천. 관중은 한편으로 왕권의 절대화를 지지하여 가격에 대한 국가 통제와 소금과 철에 대한 독점의 형태로 그것을 경제로 확장했으며 다른 한편으로는 분명히 중국에서 첫 번째였다. 주권자 자신이 따라야 하는 법률(fa1)에 기초하여 국가를 통치한다는 개념을 제시하는 것("법은 인민의 아버지와 어머니", 16장). Guan Zhong, 특히 그의 고향 Qi 왕국에서 Guan Zhong의 권위는 Jixia에서 제시된 고대 중국의 모든 주요 철학 학교의 작품을 Guan Tzu에 귀속시키고 결합한 이유였습니다. Guanzi는 처음에 도교(Han shu, tsz. 30, 1세기, 도교 참조)로 자격을 얻었고, 그 다음에는 법률가(Sui shu, tsz. 34, 6-7세기) 논문으로 자격을 얻었습니다. 후자의 관점은 현재 중국 과학에서 지배적이며 다른 국가의 과학 문헌에 널리 퍼져 있습니다. Guanzi에 대한 적절한 이해는 텍스트의 열악한 보존으로 인해 복잡하고 심각한 재구성이 필요하지만 Huainanzi 및 Huainanzi와 같은 일련의 백과사전("절충적" - za jia) 작품 중 첫 번째로 간주하는 것이 더 정확한 것 같습니다. Lu-shih chun qiu, 철학, 사회 정치, 경제, 역사, 자연 과학 등 다양한 학교의 가르침에서 얻은 광범위한 지식. Guanzi의 특수성은 첫째, 경제 문제에 대한 일반적인 방향이고, 둘째로 유교(유교 참조), 도교 및 법가 사상의 일부 형태를 포함하여 사상의 초기 형태를 반영한다는 점입니다. 습기), 민자(이름의 학교)와 음양 치아 자연 철학의 가르침. 이 종합의 집중된 표현은 윤리의례 규범(li2)에서 법의 파생과 도에 대한 최종적인 의존, 즉 "사물의 지배적인 [[모든]] 어두움"에 대한 테제입니다. 사회 규제의 기초로서 법에 대한 법적 의존은 유교적 객관화 및 도덕화와 결합됩니다. 법은 군주의 손에 있는 도구가 아니라 그 위에 서 있는 힘입니다(ch. 46), 국고가 아니라 백성을 풍요롭게 하기 위해 고안되었습니다("율법은 백성에 대한 사랑", 6장). 도교에 대한 도교의 해석은 무형(無形)이고 "무한(無限)"(ch. 36-38, 49)이며 Guanzi에서는 자신보다 도와 법(또는 도의 법칙)을 더 소중히 여기는 이상적인 통치자의 이미지와 관련이 있습니다. 자신의 지배 (ch. 30). 에서 36-38 및 49는 도의 교리, 그 구체화("피난처", 그녀) - de1 및 보편적인 실체 - "pneuma"(qi1), 마음을 발생시키는 "본질"(jing3) 형태, 그리고 가장 높은 영적 상태(shen1) - 전지함. 인체에서 주권자의 역할은 심장에 의해 수행되며, 그 안에는 "심장 심장"(xin zhi xin)(49장)을 안내하는 심령 센터가 있습니다. 이 가르침은 도교에 기초하여 유교와 묵가 사상을 결합한 송[[Jian]] - Yin[[Wen]] 학교의 현대 학자에 기인합니다. 에서 40, 41에는 "천지의 대원리(li1)"인 음양의 힘과 주요 공간을 결정하는 "오행"(wu xing1)에 대한 음양가의 가르침이 포함되어 있습니다. "폐렴"의 시간적 특성. 39장은 지구(di2)와 물 - "사물의 어둠의 주요 원천"에 할애됩니다. 물은 도에 비유되어 "땅의 피와 폐"라고 불린다. "외교파"(zong-heng jia)의 이데올로기와 관련하여 Guan-tzu-qing zhong("[[균형]]] 가볍고 무거운")의 주요 사회경제적 원칙은 다음과 같습니다. 이 용어로 지정된 장. 80-86. 화폐의 발행과 재화의 축적을 통해 경제를 안정시킨다는 이러한 원칙은 경제생활에 대한 국가의 통제라는 사상과 사회생활의 합법성이라는 사상을 표현하고 있다. Guanzi는 또한 중국 원기(ch. 6) 및 군사(ch. 17, 27) 사상, 교육학(ch. 59), 달력 천문학(ch. 8, 40), 수학(ch. 58)의 역사에 대한 귀중한 자료입니다. ), 수문학(ch. 39, 57) 및 지리학(ch. 77).
문학
Ivanov A. 중국 철학에 관한 자료. 소개. 파 스케일. "한비자". 상트페테르부르크, 1912 Stein V.M. "관지". 연구 및 번역. M., 1959 Guo Mozho. 청동기 시대. M., 1959년 고대 중국 철학, v. 2. M., 1973년 중국 철학. 백과사전. 엠., 1994

콜리어 백과사전. - 열린사회. 2000 .

다른 사전에 "GUAN ZI"가 무엇인지 확인하십시오.

- "관자"는 주로 4-3세기의 다양한 작가들의 작품을 통합한 가장 큰 고대 중국 철학 논문(약 130,000개의 상형 문자) 중 하나입니다. 기원전 e., 24개의 "두루마리"(juan)와 86개의 8개의 주제 섹션으로 구성되어 있습니다. 철학 백과사전

- (기원전 7세기), 윤리 교리를 창안한 중국 철학자 ... 백과사전

- (기원전 7세기) 윤리 교리를 창안한 중국 철학자 ... 큰 백과사전

가장 큰 고대 고래 중 하나입니다. 철학 제품을 통합하는 논문(약 130,000개의 상형 문자). 다양한 작가, 주로 4 3세기. BC이며 8개의 주제로 구성되어 있습니다. 비서. 24개의 두루마리(juan)와 86개의 장(pian)에서, 그 중 10개의 장은 현재 유실되었다. ... ...

박사 고래. 공무에 관한 논문. 관리, 법률 및 경제. 왕국 Qi Huan Gong (685 643 BC)의 통치자와 그의 가까운 국가 사이의 대화 형식으로 편집되었습니다. Roma에 따르면 지도자 Guan Zhong은 논문을 받았습니다 ... ... 소련 역사 백과사전

꿩깃털 모자를 쓴 현자를 보세요... 중국철학. 백과사전.

Guan Jing Zhong, Guan Yiwu, Guan Zi. 잉산(현대 산둥성),? 기원전 645년 율법주의의 창시자로 인정받은 제나라 통치자의 첫 번째 고문. 그의 생애와 작품에 대한 정보는 주로 Guo yu(기원전 5-3세기)에 포함되어 있습니다. 나가는… … 중국철학. 백과사전.

Guan shi yin, 덜 자주 Guan zi zai(산스크리트어 이름 Avalokiteshvara의 중국어 번역, cor. Kwanym, Kwanseim, 일본 관음), 중국, 한국 및 일본의 불교 신화에서 주로 여성의 모습으로 나타나 사람들을 구하는 신 에서 ... ... 신화의 백과 사전

관중 생년월일: 기원전 720년 출생지: 제나라 사망일: 기원전 645년 학교/전통: 율법주의 방향: 영향을 받은 중국 철학: Shang Yang G ... Wikipedia

Guan Yi u (d. 645 BC), 다른 고래. 정치적인 수치. 율법주의의 창시자 중 한 사람. 기원전 685년 이자형. 동중국의 부유한 국가인 제나라의 초대 신하가 됨. 상속 약화를 목표로 일련의 개혁을 시행했습니다. ... ... 철학 백과사전

서적

• 타오. 세계의 조화, Lao Tzu, Tao (Way) - Lao Tzu가 창시자 인 고대 중국 가르침. 약 2500년 전에 쓰여진 위대한 성인 노자(Lao Tzu)의 책에는 텍스트가 포함되어 있습니다. 카테고리: 기타 출판사: Talking Book, 제조사: