ამ ტიპის ჩაი მიეკუთვნება ძლიერი დუღილის როკ ულონგის კატეგორიას. ჩინეთში ის არანაკლებ პოპულარულია, ვიდრე Da Hong Pao და. ის იზრდება ვუის მთებში ჩრდილოეთ ფუჯიანში. სახელი Bai Zi Guan ჩინურიდან ითარგმნება, როგორც თეთრი მამლის კომბოსტო. პირველი პლანტაციები დაარსდა 1295 წელს ტონგ მუ გუანის ტერიტორიაზე. ახლა ეს ტერიტორია არის ნაკრძალი და ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ადგილიდან, სადაც ჩაის წარმოება ხდება ხელით.

წარმოშობა

ლეგენდის თანახმად, ვუიშანის მთების მთის ბილიკებზე სეირნობისას ბერმა ლე ლაო ჰანმა დაინახა ქათამი, რომელიც თავს ესხმოდა ქათამს. ბერმა საწყალი ცხოველი საშინელი ფრინველის კლანჭებიდან ფაქტიურად გამოსტაცა და ტაძარში წაიყვანა. ერთი დღის შემდეგ ქათამი მოკვდა, ჭრილობები სასიკვდილო იყო და ადგილობრივმა მკურნალებმაც კი ვერ უშველეს. ლაო ჰანმა ჩიტი ჩაის ბაღში დამარხა. ერთი წლის შემდეგ, საფლავის ადგილზე უჩვეულო ჩაის ბუჩქი გაიზარდა, ზედა ფოთლები კვირტით ძალიან ჰგავდა მამლის სავარცხელს და ბერი მაშინვე მიხვდა, რომ ქათამი, რომელიც მან გადაარჩინა, ამით მადლობა გადაუხადა მას. მან დაუყოვნებლივ შეაგროვა და დაამუშავა ფოთლები და დატოვა ისინი ტაძრის საკუჭნაოში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მთის ბალახების დაგემოვნებისას ლაო ჰანი სასტიკად მოიწამლა. ბერი დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდა, სანამ შესანახად დატოვებული ჩაი არ გაახსენდა. დალევიდან მესამე დღეს საბოლოოდ გამოჯანმრთელდა და თეთრი ქათმის პატივსაცემად ამ ჩაის თეთრი მამალი დაარქვა, რომელმაც სიკვდილის შემდეგაც გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. მას შემდეგ, ბაი ზი გუანი არის სამკურნალო სასმელი მონასტრებში და აქტიურად კულტივირებული და გამოყვანილი იყო მთელ ვუიშანში.

წარმოება

Bai Zi Guan იწარმოება ხელით, ადამიანის მინიმალური ჩარევით. მოსავლის აღება ტრადიციულად წელიწადში ერთხელ გაზაფხულზე ხდება, მაგრამ თეთრ მამლის მოსავალს ზოგჯერ შემოდგომაზე იღებენ.

წარმოების ეტაპები:

• გაშრობა თბილი ჰაერით
• გაშრობა,
• რხევა ბამბუკის დიდ პაკეტებზე,
• ტრიალებს სპეციალურ დასარტყამებში,
• ცხელ ქვაბებში გამოწვა,
• საბოლოო გაშრობა ნახშირზე

დეგუსტაცია

• ფერი: ოქროს ინფუზია
• არომატი: ნათელი მთის მწვანილის მინიშნებით
• გემო: ჩირისა და თაფლის ელფერით
• გემო: ხილისფერი, ენის ძირში მცირე სიტკბოებით

>ეფექტი და სარგებელი

Byi Zi Guan-ს აქვს საკმაოდ ძლიერი სამკურნალო ეფექტი რეგულარული გამოყენებით. გასაკვირი არ არის, რომ ბერები მას ასე აფასებენ და უყვართ. მასში ვიტამინებისა და მიკროელემენტების შემცველობა მაქსიმალურია მაღალ ფერმენტირებული ულონგისთვის, ამიტომ ეს ჩაი შესანიშნავი პროფილაქტიკური და ანტივირუსული სასმელია.

ასევე ბაი ზი გუანი:

• ათანაბრებს წნევას და ამაგრებს სისხლძარღვებს;
• ასუფთავებს ღვიძლს და სისხლის მიმოქცევის სისტემას;
• შლის ნარჩენებს და ტოქსინებს;
• აძლიერებს შემაერთებელ ქსოვილებს;
• აუმჯობესებს მეტაბოლიზმს და აძლიერებს იმუნურ სისტემას.

გუანზი არის ერთ-ერთი უდიდესი ძველი ჩინური ფილოსოფიური ტრაქტატი (დაახლოებით 130 ათასი იეროგლიფი), რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ავტორების ნაშრომებს, ძირითადად IV - III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. და შედგება 86 თავისგან, რომელთაგან 10 დაკარგულია. თავდაპირველი ვერსიით მან ფორმა მიიღო III საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. აკადემიაში "Jixia" (Qi-ს სამეფო), საბოლოოდ ჩამოაყალიბა ლიუ ქსიანგმა დაახლოებით ძვ.წ. ე. და პირველად გამოიცა მე-13 საუკუნეში.

ტრაქტატი დაარქვეს გუან ჟონგის (კუან ივუ, გუანზი, გარდაიცვალა ძვ. წ. 645 წელს), ცის სამეფოს მთავარი მინისტრის პატივსაცემად, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმებით, რაც სტიმული იყო ლეგალიზმის თეორია და პრაქტიკა. გუან ჟონგი, ერთი მხრივ, მხარს უჭერდა სამეფო ძალაუფლების აბსოლუტიზაციას, ავრცელებდა მას ეკონომიკაზე სახელმწიფო ფასების კონტროლისა და მარილზე და რკინაზე მონოპოლიის სახით, ხოლო მეორეს მხრივ, ის აშკარად პირველი იყო ჩინეთში, ვინც წამოაყენა კანონების საფუძველზე ქვეყნის მართვის კონცეფცია (ფა), რომელსაც თავად სუვერენმა უნდა დაიცვას („კანონი ხალხის მამა და დედაა“ ნაცვლად ტრადიციული ფორმულისა „მმართველი არის მამა და დედა“. ხალხი").

გუან ჩონგის ავტორიტეტი, განსაკუთრებით მაღალი მის მშობლიურ ცის სამეფოში, გახდა მიზეზი იმისა, რომ მას მიეკუთვნებინათ და "გუან ზიში" გაეერთიანებინათ ძველი ჩინეთის ყველა ძირითადი ფილოსოფიური სკოლის ნაშრომები, რომლებიც წარმოდგენილია "ჯიქსიაში". "გუან ზი". ”ჯერ კვალიფიცირებული იყო როგორც ტაოისტი, შემდეგ კი იურიდიული ტრაქტატივით. ამ უკანასკნელმა თვალსაზრისმა გაიდგა ფესვები და ახლა დომინირებს ჩინურ მეცნიერებაში და ფართოდ არის გავრცელებული სხვა ქვეყნების სამეცნიერო ლიტერატურაში. მიუხედავად იმისა, რომ „გუანზის“ ადეკვატური გაგება ართულებს ტექსტის ცუდად შენახვას, რომელიც საჭიროებს სერიოზულ რეკონსტრუქციას, უფრო სწორია მისი მიჩნევა პირველი ენციკლოპედიური ნაწარმოებების სერიიდან, როგორიცაა „Huainanzi“ და „Lu-. shih chun qiu“, რომლებიც წარმოადგენენ ცოდნის ფართო სპექტრს: ფილოსოფიური, სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური, ისტორიული, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და ა.შ., რომლებიც შეგროვებულია სხვადასხვა სკოლის სწავლებებიდან.

"გუანზის" სპეციფიკა არის, პირველ რიგში, ზოგადი ორიენტაცია ეკონომიკურ საკითხებზე და მეორეც, კონფუციანური, ტაოისტური და ლეგისტური იდეების სინთეზის ადრეული ფორმების ასახვა მო ჯიას ეთიკის, ეპისტემოლოგიის გარკვეული დებულებების ჩართვით. მინ ჯია და ინგან ჯიას ბუნებრივი ფილოსოფია.

ამ სინთეზის კონცენტრირებული გამოხატულებაა თეზისი კანონების ეთიკური და რიტუალური ნორმებიდან (ლი - წესიერება) გამოყვანის შესახებ და მათი საბოლოო დამოკიდებულების შესახებ ტაოზე, „მიმართავს [ყველაფერში] საგნების სიბნელეს“. კანონის, როგორც სოციალური რეგულირების საფუძვლის, კანონიერი დამოკიდებულება შერწყმულია მის კონფუციანურ ობიექტირებასთან და მორალიზაციასთან: კანონი არ არის იარაღი სუვერენის ხელში, არამედ მასზე მაღლა მდგარი ძალა (თ. 46), რომელიც შექმნილია ხალხის გასამდიდრებლად. , და არა ხაზინა („კანონი სიყვარულია ხალხის მიმართ“, თავი 6). ტაოს ტაოს ინტერპრეტაცია, როგორც უფორმო-უფორმო და „უსაზღვრო“ (მ. 36 - 38, 49) „გუან-ცუში“ ასოცირდება იდეალური მმართველის გამოსახულებასთან, რომელიც აფასებს ტაოს და კანონებს (ან ტაოს კანონებს). საკუთარ სახელმწიფოზე მეტი (თ. 30). 36 - 38 და 49 თავებში წარმოდგენილია ტაოს დოქტრინა, მისი კონკრეტიზაცია ("თავშესაფარი", მან) - "მადლი" (დე) და უნივერსალური სუბსტანცია - "პნევმა" (qi), რომლის "არსებითი" (ჩინგი) ფორმა. წარმოშობს გონებას და უმაღლესი სულიერი მდგომარეობა (შენ) არის ყოვლისმცოდნეობა.

ადამიანის სხეულში სუვერენის როლს ასრულებს გული, რომლის შიგნით არის ფსიქიკური ცენტრი, რომელიც წარმართავს მას - „გულის გული“ (თრ. 49). თანამედროვე მკვლევარები ამ სწავლებას მიაწერენ სიმღერის [Jian] - Yin [Wen] სკოლას, რომელიც აერთიანებდა კონფუციანურ და მოჰისტ იდეებს ტაოისტურ საფუძველზე. თავები 40, 41 შეიცავს იინიან ჯიას სწავლებას იინ იანგის ძალების შესახებ, რომლებიც არის "ზეცისა და დედამიწის დიდი პრინციპი" და "ხუთი ელემენტი" (ვუ ქსინი), რომლებიც განსაზღვრავენ "-ის ძირითად სივრცე-დროით მახასიათებლებს. პნევმა".

39-ე თავი ეძღვნება დედამიწას და წყალს - „საგანთა სიბნელის პირველადი წყაროები“. წყალს ადარებენ ტაოს და უწოდებენ "დედამიწის სისხლსა და პნევმს". ასოცირებული "დიპლომატთა სკოლის" იდეოლოგიასთან, "გუანზის" წამყვანი სოციალურ-ეკონომიკური პრინციპი - მსუბუქსა და მძიმეს შორის ბალანსის დამყარება - ჩამოყალიბებულია 80-86 თავებში. ეკონომიკის სტაბილიზაციის ეს პრინციპი ფულის გამოშვებით და საქონლის დაგროვებით გამოხატავს ეკონომიკურ ცხოვრებაზე სახელმწიფო კონტროლის იდეას და სოციალური ცხოვრების კანონიერი ბუნების იდეას.

„გუანზი“ ასევე ღირებული წყაროა ჩინური პროტოლოგიური (თ. 6) და სამხედრო (მც. 17, 27) აზროვნების, პედაგოგიკის (59-ე), კალენდარული ასტრონომიის (მ. 8, 40), მათემატიკის (თ. 58), ჰიდროლოგია (თ. 39, 57) და გეოგრაფია (თ. 77).

წიგნი „გუანზი“ ატარებს მე-7 საუკუნეში მცხოვრები ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწისა და მეცნიერის გუანზის (გუან ჟონგის) სახელს. ძვ.წ ე. ცის სამეფოში და ტრადიციულად მას მიაწერენ. სინამდვილეში, ეს არის სხვადასხვა ავტორის ტექსტების საკმაოდ ეკლექტიკური კრებული. ამ წიგნმა საბოლოო სახე მიიღო III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე., და მისი შემდგენელები, დიდი ალბათობით, იყვნენ მეცნიერები ჯიქსიას აკადემიიდან ცის სამეფოს დედაქალაქში, იმ ეპოქაში სწავლის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრიდან. წიგნის შედგენაში მონაწილეობა მიიღეს სხვადასხვა პოლიტიკური და ფილოსოფიური შეხედულებების მეცნიერებმა.

აქ გამოქვეყნებულია ორი თავის თარგმანები: „გულის ხელოვნება“ და „შინაგანი კეთება“. ორივე ტექსტი ძველი ჩინეთის ტაოისტური აზროვნების მნიშვნელოვანი ძეგლია. თავი "შინაგანი კეთება", მკვლევარების ზოგადი მოსაზრებით, შესაძლოა იყოს უძველესი ტექსტი ჩინეთში, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება სულიერი და სხეულის გაუმჯობესების პრაქტიკას. მისი ავტორი, სავარაუდოდ, ცხოვრობდა ჩუანგ ძისთან ერთად.

გულის ხელოვნება

ნაწილი პირველი

ადამიანში გული სუვერენის როლს ასრულებს, ცხრა ხვრელი კი თანამდებობის პირებს ჰგავს. როდესაც გული აკვირდება თავის გზას, მაშინ ცხრა გახსნა მოქმედებს მათი სათანადო გზით. თუ ადამიანი ვნებებით არის გადატვირთული, მაშინ მისი თვალები ფერებს არ არჩევს, ყურები არ არჩევს ბგერებს. ამიტომ ნათქვამია: „როცა ბატონი მიდის გზიდან, მაშინ მსახური არ ძალუძს სწორად იმოქმედოს“. მან არ უნდა შეცვალოს ცხენი რბოლაში, მაგრამ თქვენ უნდა გამოიყენოთ მისი ძალა ბოლომდე. ფრინველს მინდორში ვერ ჩაანაცვლებ, მაგრამ უნდა მისცე მას ფრთების სრულად გამოყენების უფლება. ადამიანმა არ უნდა დააყენოს თავი საგნებზე წინ და შეეცადოს გაიგოს მათი რიგი. ვინც დროზე ადრე მოქმედებს, ის ცდება გზიდან. მხოლოდ მშვიდობით შეგვიძლია საკუთარი თავის გაგება. ბილიკი ყოველთვის ახლოს არის ჩვენთან, მაგრამ ძნელი მისასვლელია. ის ცხოვრობს ხალხთან, მაგრამ ძნელია მისი გაგება.

იპოვე სიცარიელე სურვილებში - და სული შეავსებს მის ჭურჭელს. სადაც სუფთად არის გაწმენდილი, სული იქ განისვენებს. ყველა ადამიანს სურს ჰქონდეს სიბრძნე, მაგრამ მათ არ იციან, საიდან მოდის სიბრძნე. ო, სიბრძნე! სიბრძნე! მართლა სადმე ზღვების მიღმა იმალება და მისი პოვნა შეუძლებელია? იმის ნაცვლად, რომ ეძებო, ჯობია შენთვის შეინახო. სწორი ადამიანი ამას არ ეძებს და ამიტომ შეუძლია სიცარიელე-არყოფნაში იცხოვროს.

სიცარიელეს, ფორმის გარეშე, გზა ჰქვია. და ის, რაც შობს და კვებავს ყველაფერს, ეწოდება ძალა. სუვერენისა და სუბიექტის, მამა-შვილის ურთიერთობას მოვალეობა ეწოდება. დაწინაურება და დაქვეითება, თაყვანისცემა შეხვედრაზე, ურთიერთდამორჩილება მიმართვაში, ახლობლების განსხვავება შორეულში - ამ ყველაფერს რიტუალი ჰქვია. ხოლო მოდელს, რომლის მიხედვითაც წყდება ყველა საქმე - დიდი და პატარა, რთული და მარტივი - და გამოიყენება ყველა სასჯელი, იქნება ეს აღსრულება თუ აკრძალვა, კანონი ეწოდება.

შეიძლება დიდ გზაზე დადგეს, მაგრამ ამაზე ვერაფერს იტყვი. ნამდვილი კაცის გამოსვლები არაფერს ასწავლის, არაფერზე მიუთითებს, არ ტოვებს პირს, არ ჩანს სახეზე. ვინ გაიგებს მათ მთელ მსოფლიოში?

ცა არის სიცარიელე. დედამიწა მშვიდობაა. და ამიტომაც არ უშვებენ შეცდომებს. განიწმინდე შენი შინაგანი ოთახები, გააღე კარიბჭე, განდევნე ვნებები, თავი შეიკავე სიტყვებისგან - და გაბრწყინებული სიბრძნე დაგჩრდილავს. მაშინ შენში ყველაფერი ფუჭი და ქაოსური ავტომატურად მოწესრიგდება და დამშვიდდება. ყველაფერი ძალით არ წყდება და ცოდნა ყველგან არ შველის.

ყველა ნივთს აქვს თავისი ფორმა და თითოეულ ფორმას აქვს თავისი სახელი. ვინც იცის, როგორ უწოდოს ყველა ნივთს თავისი სახელი, ეს არის უმაღლესი ბრძენი. ამიტომ, ჯერ უნდა გაიგოთ დუმილისა და არმოქმედების არსი და შემდეგ გაიაზროთ ბილიკის არსი. მიუხედავად იმისა, რომ ბრძენ ადამიანს განსხვავებული გარეგნობა აქვს, მისი სიმართლე არ განსხვავდება ყველაფრის ჭეშმარიტებისგან, ამიტომ ის შეიძლება იყოს შუა სამეფოს მბრძანებელი.

ადამიანის მოკვლა შეიძლება და ამიტომ ეშინია სიკვდილის. მას შეიძლება ჩამოერთვას სარგებელი და ამიტომ უყვარს სარგებელი. მხოლოდ კეთილშობილი ადამიანია გულგრილი სარგებლის მიმართ და არ ეშინია სიკვდილის. მშვიდი სიხარული სუფევს მის სულში, არ არის დაკავებული საქმეებით, არ აკეთებს გათვლებს და არ აქვს გეგმები, არ სურს რაიმეს დაუფლება. ადამიანების შეცდომა არის ის, რომ ისინი ცდილობენ ისარგებლონ საკუთარი თავისთვის. მათი დანაშაული არის ის, რომ ისინი ცვალებადი არიან. ამიტომ სუვერენი, რომელსაც გზა აქვს, ისე იქცევა, თითქოს არაფერი ესმის, მაგრამ ყოველ ჯერზე უშეცდომოდ მოქმედებს. ეს არის გზა მშვიდობისა და გარემოებების მიყოლისა.

ცასა და დედამიწას შორის ამ სივრცეში, გზა იმდენად დიდია, რომ მას არაფერი აქვს მის გარეთ და იმდენად მცირე, რომ არაფერი აქვს შიგნით. ამიტომაც ამბობენ, რომ გზა „ყოველთვის ახლოს არის, მაგრამ ძნელი მისადგომია“. სიცარიელე არ არის განცალკევებული ადამიანებისგან, მაგრამ მხოლოდ უმაღლეს ბრძენს შეუძლია სიცარიელის გზის გააზრება. ამიტომაც ამბობენ, რომ გზა „ხალხთანაა, მაგრამ ძნელია მისი გააზრება“.

ყველა ადამიანი ცხოვრობს "სიცოცხლის თესლის" წყალობით. ვინც თავის თავს ათავისუფლებს ვნებებისგან, იძენს სიწმინდეს, სიწმინდე კი სიმშვიდისკენ მოუწოდებს, მშვიდობა კი ჩვენში „სიცოცხლის თესლს“ გამოაქვს. და ვინც საკუთარ თავში „სიცოცხლის თესლს“ შეიძენს, ის შეძლებს „მარტო დადგეს“. მარტოსული დგომა გვანათლებს და გონების განმანათლებლობა გვინერგავს სულს. სული ყველაზე ღირებულია ცხოვრებაში.

სახლში, სადაც არ არის მოწესრიგებული, კეთილშობილი ადამიანი არ დასახლდება. სადაც არ არის სიწმინდე, სული არ დარჩება.

ყველა ადამიანი მიისწრაფვის ცოდნისკენ, მაგრამ არ ესმის, რატომ ვიცით „ეს“ და რატომ ვიცით „ეს“. "ამის" გარეშე შესაძლებელია თუ არა "ის" ცოდნა? მაგრამ ის, ვინც დაადგინა "ეს" თავისთვის, არ შეიძლება იყოს ცარიელი. სიცარიელე არაფერს შეიცავს. ამიტომ ნათქვამია: „გააშორე ცოდნა და არაფერი გექნება მისაღწევი“. ის, ვისშიც არაფერია, მიაღწევს რამეს? ვინც ვერაფერს მიაღწევს და ვერაფერს ქმნის, აზრები არ აქვს. და აზრების არარსებობა გვაბრუნებს სიცარიელეში.

ზეციური გზა ცარიელი და უფორმოა. როგორც უბრალო, ის ამოუწურავია; როგორც უფორმო, ის არსად ხვდება დაბრკოლებებს. ბარიერების გარეშე, მას შეუძლია სამუდამოდ დარჩეს ნივთებთან.

სიძლიერე არის გზის კონტეინერი. მისი წყალობით იბადება და იზრდება ყველაფერი, რაც არსებობს. მან, ვინც იცის ძალა, ასევე იცის გზის არსი. მაშასადამე, ძალა არის ის, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ ცოდნას, თუ რატომ ვართ.

ის, რაც არის არამოქმედებაში, ეწოდება გზა. და ის, რომელშიც გზა დგას, ეწოდება ძალა. მაშასადამე, გზასა და ძალას შორის უფსკრული არ არის და მათ შორის განსხვავება არ ხდება სიტყვებით. თუ ვაღიარებთ მათ შორის უფსკრული, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გზა "ისვენებს" ძალაში.

მოვალეობა არის ის, რომლითაც თითოეული აკეთებს იმას, რაც მას ეკისრება. რიტუალი არის ის, რომლითაც გრძნობები წესრიგდება. ვისაც ესმის მოვალეობის მნიშვნელობა, ესმის წესიერი ქცევის არსი. საგნების პრინციპების გაგება რიტუალში იმალება, საგნების პრინციპების გააზრებას კი მოვალეობის შემეცნებამდე მივყავართ. ასე რომ, რიტუალი მოდის მოვალეობიდან, მოვალეობა მოდის საგანთა პრინციპებიდან, საგანთა პრინციპები მიჰყვება იმას, რაც უნდა იყოს და კანონი არის ის, რომლითაც ეს ყველაფერი ერთდება და სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს. აქედან გამომდინარე, სიკვდილით დასჯის, დასახიჩრებისა და აკრძალვების გამოყენება ერთიან შაბლონს მიჰყვება და კანონი ძალაუფლებიდან მოდის. ძალა მოდის გზიდან.

გზა მუშაობს, მაგრამ ვერ ხედავ მის ფორმას, კურთხევებს ანიჭებს, მაგრამ ვერ ცნობ მის კეთილშობილებას. ყველაფერი მისი შეძენით ცხოვრობს, მაგრამ მისი საზღვრის გაგება შეუძლებელია. ამიტომაც ამბობენ, რომ „გზაზე შეიძლება დადგე, მაგრამ ამაზე ვერაფერს იტყვი“. ვერც ერთი ხალხი ვერ ამოწურავს მის არსს სიტყვებით. თუმცა საჭირო დროს ნათქვამი სიტყვა სიმართლეს პასუხობს.

ის, ვინც არაფერს აკეთებს შეგნებულად, არ უშვებს შეცდომებს. ნამდვილი ადამიანები შეცდომებს არ უშვებენ. მისი ლაპარაკი პირით არ არის ნათქვამი და სახეზე არ ჩანს, რადგან უფორმო გზას ჰგავს. მსოფლიოში არავის ესმის მისი გამოსვლების მნიშვნელობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი გამოსვლები ღრმა საიდუმლოებით არის მოცული.

ზეცის გზა სიცარიელეა. დედამიწის გზა მშვიდობაა. ცარიელი ვერ ამოიწურება, მკვდარი არ განიცდის ცვლილებას და ის, რაც არ იცვლება, არ იცის შეცდომები.

როცა ნათქვამია: „გაწმინდე შენი ოთახები, გააღე კარი“, ეს ნიშნავს, რომ კამერები გულია, გული კი სიბრძნის ჭურჭელია. მაშასადამე, როდესაც ამბობენ, რომ "პალატები სუფთაა", ეს ნიშნავს, რომ მანკიერებაზე დამოკიდებულება აღმოიფხვრა. სიტყვა „ჭიშკარი“ კი აქ ნიშნავს თვალებსა და ყურებს, რომლებითაც ვხედავთ და გვესმის.

„გზის არ კეთება“ ნიშნავს გარემოებების დაცვას. გარემოებებიდან გამომდინარე, ჩვენ არაფერს ვამატებთ ნივთებს და არ ვაშორებთ მათ, მაგრამ საგნების ფორმებს მივყვებით მათ სახელებს. ეს არის „გარემოების მიდევნის“ ხელოვნება. სახელის მეშვეობით ბრძენი განსაზღვრავს სამყაროში ყველაფერს.

ადამიანები ეძებენ მხარდაჭერას ძალაში, ეყრდნობიან უნარს, ეყრდნობიან შესაძლებლობებს და იღებენ წარსულ მოვლენებს, როგორც მოდელს. ბრძენი ამ ყველაფერს მოკლებულია – აი, რა განასხვავებს მას სხვებისგან! სხვებისგან განსხვავებული, ის სამუდამოდ ცარიელია. სიცარიელე ყველაფრის დასაწყისია. ამიტომ, მისი გულის სიცარიელის წყალობით, ბრძენი ადამიანი შეიძლება გახდეს ციური სამყაროს მმართველი.

"კეთილშობილი კაცი ისე იქცევა, თითქოს არაფერი ესმის." ეს ნიშნავს, რომ ის ცარიელია. ის საგნებზე მხოლოდ შეხებით პასუხობს და მისი გამოსვლები ყოველთვის დროულად იმართება. ის ჰგავს ჩრდილს, რომელიც მიჰყვება სხეულს, ან ექოს, რომელიც ახლავს ხმას. როდესაც რამე გამოჩნდება, ის პასუხობს მათ. როდესაც რამე ქრება, ის უარს ამბობს მათზე. ასე უბრუნდება განუწყვეტლივ სიცარიელეს.

Მეორე ნაწილი

ვინც გარეგნულად უსამართლოა, ძალა არ მოდის მას. ვინც შინაგანად არასრულყოფილია, ვერ იპოვის სიმართლეს გულში. გაასწორეთ თქვენი გარეგნობა, განავითარეთ ძალა საკუთარ თავში - და თქვენ გაიგებთ ყველაფრის არსს. სული ავტომატურად აღმოჩნდება თქვენში და მის მოქმედებას დასასრული არ ექნება. თქვენი გონების შუქი გაანათებს მთელ ციურ იმპერიას და შეაღწევს სამყაროს ოთხ საზღვრამდე. ამიტომაც ნათქვამია: „ნუ მისცე ნებას რამ შეგაწუხოს შენი გული“. ამას ჰქვია შინაგანი ძალა. როცა ადამიანის აზრები და ენერგია გამოსწორდება, ის თავად მიდის მართალ გზაზე.

ენერგია არის ის, რაც ავსებს ადამიანის სხეულს. სწორი ქცევა არის სიმართლის მნიშვნელობა. როდესაც ენერგია, რომელიც ავსებს სხეულს, არ არის წესრიგში, მაშინ გული იკარგება. როდესაც ქცევა არ არის შესაფერისი, ხალხი არ იქნება მორჩილი. მაშასადამე, ჭეშმარიტი ბრძენი, როგორც ცა, მიუკერძოებლად მოიცავს ყველაფერს და, როგორც დედამიწა, მიუკერძოებლად მხარს უჭერს ყველაფერს. და ყველაფერი პირადი მოაქვს დაბნეულობა ციურ სამყაროში.

ნივთები, რომლებიც ჩნდებიან, იღებენ სახელებს. ბრძენი, რომელიც მათ მიჰყვება, წესრიგს აყენებს ციურ იმპერიაში. თუ სახელი და არსი ერთმანეთს ზიანს არ აყენებს, ციურ იმპერიაში არეულობა არ იქნება და მშვიდობა სუფევს.

შეკრიბეთ თქვენი აზრები, გააერთიანეთ გული, თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ მიუწვდომელი შორეული ის, რაც თვალით ჩანს და ყურებით მოსმენილი. საკუთარ თავში ასეთი ერთიანობა რომ აღმოაჩინა, შეიძლება იღბალი და უბედურება გაიგოს მკითხაობის გარეშე, შეიძლება იცოდე სად უნდა გაჩერდე, შეიძლება საკუთარ თავში სიმართლე გაიაზრო სხვების უკითხავად. ამიტომ ნათქვამია: „მედიტირდით. და თუ სიმართლეს რეფლექსიით ვერ გაიგებ, სულები დაგეხმარებიან“. აქ საქმე სულების სიძლიერე კი არაა, არამედ თესლის მოქმედება და სიცოცხლის ენერგია. მას, ვისაც შეუძლია თავისი ენერგიის შეკრება, მას ოსტატი ჰქვია. მას, ვინც ბოლომდე გაიაზრა ერთი საგანი და აითვისა, მცოდნე ჰქვია. მოვლენების შესაფასებლად აუცილებელია ფაქტების შეკრება და დისკრიმინაცია. ცვლილებების გააზრება აუცილებელია საგნებთან შესაბამისობისთვის. ფაქტების შეგროვება და გარჩევა საშუალებას გაძლევთ თავიდან აიცილოთ დაბნეულობა. ცვლილებების გააზრება საშუალებას გაძლევთ თავიდან აიცილოთ ამაოება. მხოლოდ კეთილშობილ კაცს, რომელსაც დაეუფლა ერთი, შეუძლია ასეთი რამ. ვისაც შეუძლია დაეუფლოს ერთს და არასოდეს დაკარგოს იგი, შეიძლება იყოს ყველაფრის ბატონ-პატრონი. ის ანათებს როგორც მზე და მთვარე. ის ცხოვრობს ერთი ცხოვრებით ზეცასა და დედამიწასთან. უზენაესი ბრძენი მართავს საგნებს, მაგრამ თვითონ არ მართავს საგნებს.

თუ გული მშვიდია, მაშინ მშვიდობაა სახელმწიფო. თუ გულში არის წესრიგი, მაშინ არის წესრიგი სახელმწიფოში. წესრიგიც და სიმშვიდეც გულზეა დამოკიდებული. როცა გული შიგნიდან მშვიდია, მშვიდი ლაპარაკი ამოდის პირიდან, ხალხში კი ყველა საქმე მშვიდად ხდება. ამიტომაა, რომ ადამიანები არ ზრდიან სასჯელებით, ადამიანებს არ აშინებთ მუქარით:

სიკეთე ადამიანებში
სიმშვიდე ხალხში
გზის ძირიდან მოდი.
როგორც არ უნდა შეხედო, ვერ იპოვი
ხალხს არ ეძლევა ამის გაღვივება.

და ამიტომ, სასახლის განყოფილებების მიერ საკუთარი სარგებლობისთვის დადგენილი ბრძანებები არ არის გზა. ბრძენთა გზა ისეთია, როგორც ხილული იყო და როგორც არ ჩანდა და მისგან სარგებელი სამუდამოდ არ დაშრება. ის იცვლება დროთა განმავლობაში - და მაინც უცვლელია; რეაგირებს საგნებზე - და არსად არ მოძრაობს; მოქმედებს ყოველდღე - და არ ცვლის თავის თვისებებს.

ის, ვისაც შეუძლია თავის გასწორება და დასვენება, არის კუნთებში მოქნილი და ძლიერი ძვლები. ვისაც შეუძლია მოიცვას დიდი სფერო და შეიცავდეს დიდ მოედანს, გულის სარკე ინახავს დიდ სიწმინდეს და მასში დიდი სიკაშკაშე ჩანს. ვინც არ კარგავს სამართლიანობას და მშვიდობას, ძალა განახლდება ყოველდღე, ხოლო ცოდნა ანათებს მთელ ციურ იმპერიას და აღწევს სამყაროს ოთხ ზღვარს.

სუფთა გული შიგნით ვერ დაიმალება. გარეგნულად იჩენს თავს და სახეზეც ჩანს. თუ ხალხს ძმურად ექცევი, მაშინ ისინი ძმასავით მოგექცევიან. თუ ადამიანებს მტრებად ექცევი, მაშინ ისინი შეგძულდებიან. სიტყვები, რომლებიც არ ითქვა, უფრო ხმამაღლა ჟღერს, ვიდრე დრამის ცემა. წმინდა გულის სიკაშკაშე უფრო კაშკაშაა ვიდრე მზისა და მთვარის ბრწყინვალება. ასეთი გული უფრო გამჭოლია ვიდრე მამა და დედა.

წარსულის ბრძენ მმართველებს უყვარდათ თავიანთი ხალხი და ხალხი მათ მიჰყვებოდა. ტირანებს სძულდათ ხალხი, ხალხი კი მათ გვერდი აუარა. ჯილდო არ არის საკმარისი გამორჩეული ადამიანის სიყვარულის გამოსახატავად. სასჯელი არ არის საკმარისი დამნაშავის მიმართ სიძულვილის გამოსახატავად. ჯილდო არის ბოლო რამ სიყვარულის გამოვლინებაში. დასჯა სიძულვილის გამოვლინებაში ბოლოა.

ხალხის ცხოვრებაში უნდა იყოს სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა. ადამიანების სიკვდილი მოდის ზედმეტი სიხარულისა და გართობისგან, მწუხარებისა და ბრაზისგან. არ არსებობს ბრაზის მოთვინიერების უკეთესი გზა, ვიდრე მუსიკა. არ არსებობს უკეთესი გზა გართობის შეზღუდვის დასაყენებლად, ვიდრე რიტუალი. რიტუალის დაცვის საუკეთესო საშუალება კი უფროსების პატივისცემაა. გარედან პატივმოყვარეობა და შინაგანი სიმშვიდე ნამდვილად საშუალებას მისცემს ადამიანს დაუბრუნდეს პირვანდელ ბუნებას. მართალია ბევრი საქმეა, რომელიც მოგებას გვპირდება, მაგრამ მაშინ ჩემს გულში მოგების სურვილი არ იქნება. მართალია ბევრი ადგილია, სადაც სიმშვიდის პოვნა შეგიძლია, მაგრამ ჩემს გულში სიმშვიდის ლტოლვა არ არის.

გულში, თითქოს, სხვა გულია და აზრი წინ უსწრებს სიტყვებს. როდესაც ჩნდება აზრი, მის შემდეგ ჩნდება გამოსახულება, გამოსახულების შემდეგ მოდის განხილვა და განხილვის შემდეგ მოდის ცოდნა.

თუ გული ზედმეტად გაიტაცა ცოდნით, მასში სიცოცხლე იღუპება. ამიტომ, შინაგანი კონცენტრაცია გულის სიცოცხლის ამოუწურავი წყაროა. სანამ ადამიანში გარეგანი და შინაგანი თავისუფლად ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ეს წყარო არ გაშრება და ადამიანის სხეული არ დასუსტდება. უზენაესი ბრძენი ერთი სიტყვით განმარტავს ერთის ჭეშმარიტებას. ზევით, ის იკვლევს ცის ნიმუშებს, ქვემოთ კი დედამიწის ფორმებს.

შინაგანი კეთება

ნივთების თესლები - ეს არის ის, რაც შობს სიცოცხლეს. ქვემოთ ისინი წარმოქმნიან ხუთ მარცვლეულს, ზემოთ ისინი ქმნიან თანავარსკვლავედებს. ცასა და დედამიწას შორის სივრცეში გავრცელებით, ისინი სულებს აცოცხლებენ, ხოლო ადამიანის შიგნით დამალული ქმნიან უმაღლეს ბრძენს. მაშასადამე, ადამიანების სასიცოცხლო ენერგია ზეცაში აფრინდება და მიწიერ უფსკრულში ჩადის, ავსებს ზღვებს და გროვდება მთის მწვერვალებზე. ამ ენერგიის შეჩერება ძალით შეუძლებელია, მაგრამ მისი დასვენება შესაძლებელია სულიერი მადლით. ყვირილით ვერ მიიზიდავს, მაგრამ შეიძლება გულითადად მივესალმო. მისი გულმოდგინედ დაცვა არასოდეს დაკარგო, რასაც მადლის სრულყოფილება ჰქვია. როცა მადლი სრულყოფილია, ჩნდება სიბრძნე და ყველაფერი იძენს თავისი თვისებების სისავსეს.

გული ისეა მოწყობილი, რომ ივსება და საკუთარ თავში სიუხვეს პოულობს, თავისით იზრდება და თავისით სრულდება. და თუ ის დაკარგავს თავის თავს, მაშინ ამის მიზეზი არის მწუხარება და გართობა, სიხარული და რისხვა, ვნება და სიხარბე. თუ მოიშორებ მწუხარებას და გართობას, სიხარულს და ბრაზს, ვნებასა და სიხარბეს, გული თავად აღადგენს თავის თვისებებს.

გულის ცხოვრების კანონი ისეთია, რომ გულს სიმშვიდე და სიმშვიდე სჭირდება. როცა არ არის საზრუნავი და წუხილი, ჰარმონია თავისთავად სუფევს გულში:

გარკვევით-ნათელი: შენ ხედავ ყველაფერს ასე ნათლად.
ბუნდოვანი-ბუნდოვანი: არ აქვს დასასრული, არ აქვს ზღვარი.
ბნელ-ბნელი: შეუძლებელი აღქმა.

და ეს სახელმწიფო ჩვენგან შორს არ არის; ჩვენ ყოველდღიურად ვიყენებთ მის ძალას. გზა არის ის, რაც ავსებს ჩვენს სხეულს და ადამიანებმა არ იციან როგორ შეინარჩუნონ იგი. ამიტომ მიდის - და არ ბრუნდება, მოდის - და არ აყოვნებს.

მოუსმინეთ - და ვერ გაიგებთ მის ხმას.
ეძიე და იპოვი შენს გულში.
ბნელ-ბნელი: ვერ ხედავ მის გამოსახულებას.
საკუთარი თვალით გამოიხატება: ჩვენთან ცხოვრობს.

თქვენ ვერ ხედავთ მის ფორმას, არ გესმით მისი ხმა, მაგრამ ყველა ცოცხალი არსება მთავრდება მისი წყალობით: აი რა არის გზა! ბილიკს საცხოვრებელი ადგილი არ აქვს, მას მხოლოდ გულის სიმშვიდე ახარებს. როდესაც გული მშვიდია და ენერგია წესრიგშია, გზა პოულობს სახლს. თუ გზა არ მოიხსნება, მაშინ ადამიანები, რომლებიც მას იცავენ, წარმატებას მიაღწევენ. თუ გზა არ ტოვებს, მაშინ ადამიანები, რომლებიც მიჰყვებიან მას, იღებენ ცოდნას. რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს, მისი მიღწევა შესაძლებელია. რამდენადაც დიდია, მისი დაჭერა შეუძლებელია. გზის ბუნება ისეთია, რომ არ მოითმენს ხმაურს და ყვირილს. მხოლოდ გულში სიმშვიდის განვითარებით შეიძლება გზის პოვნა.

გზა არის ის, რასაც პირი ვერ ლაპარაკობს, რომელსაც თვალები ვერ ხედავენ და ყურები ვერ გაიგონებენ. მისი წყალობით ჩვენ სრულყოფილნი ვართ გულს და ვასწორებთ სხეულს. როცა იპოვა, ადამიანი ცხოვრობს, დაკარგა, იღუპება. როდესაც გზა იკარგება მოქმედებაში, იქნება მარცხი; როდესაც არსებობს გზა მოქმედებაში, იქნება წარმატება.

გზას არც ფესვი აქვს, არც ღერო, არც ფოთლები, არც ყვავილები. მაგრამ მისი წყალობით ყველაფერი იბადება და მისი წყალობით ყველაფერი მთავრდება. ამიტომაც ჰქვია მას გზა. ზეცა შესაძლებელს ხდის სამართლიანობას, დედამიწა შესაძლებელს ხდის წონასწორობას, ადამიანი კი მშვიდობას. გაზაფხული და შემოდგომა, ზამთარი და ზაფხული - ეს ოთხი სეზონია. მთები და ბორცვები, მდინარეები და ხეობები - ეს არის დედამიწის ფორმები. სიხარული და რისხვა, მოგება და ზარალი - ეს არის ადამიანის აზრები. ხოლო უმაღლესი ბრძენი სეზონებთან ერთად იცვლება, თავის ღალატთან ერთად, მიჰყვება საგნებს, რჩება ადგილზე. მას შეუძლია იყოს სამართლიანი და მშვიდი და, შესაბამისად, მას შეუძლია იყოს ურყევი.

როცა გული შინაგანად ურყევია,
ყურები და თვალები მგრძნობიარე ხდება
თქვენი ხელები და ფეხები გაძლიერდება.
შემდეგ იქნება ენერგიის რეზერვუარი,
ენერგია კი სიცოცხლის საუკეთესო თესლია.
თუ ენერგია მიჰყვება გზას, სიცოცხლე ყვავის.
არსებობს სიცოცხლე - ეს ნიშნავს, რომ ჩნდება აზრი.
არსებობს აზრი - ეს ნიშნავს, რომ ცოდნა ჩნდება,
და ცოდნის მიღების შემდეგ, ჩვენ ვაღწევთ ზღვარს.
როცა გულს უზომო ცოდნა აქვს,
სიცოცხლე კვდება.

მას, ვინც მოახერხა ერთ საგანზე კონცენტრაცია და დაეუფლა მას, მას ოსტატი ჰქვია. მას, ვინც მოახერხა ერთ საქმეზე კონცენტრაცია და დაეუფლა მას, ექსპერტი ჰქვია. მხოლოდ ყველაფრის მბრძანებელს შეუძლია შეცვალოს ყველაფერი სულის შეუცვლელად და შეცვალოს ყველა საქმე ცოდნის შეცვლის გარეშე. კეთილშობილი ადამიანი აკონტროლებს ნივთებს, მაგრამ მას სხვები არ აკონტროლებენ. ვინც გაიგებს ერთის ჭეშმარიტებას, გული თავისთავად დამშვიდდება. ის იტყვის მართალ სიტყვებს და გააკეთებს სამართლიან საქმეებს. მაშინ მთელ მსოფლიოში წესრიგი სუფევს. ეს "ერთი სიტყვა", რომლითაც შეგიძლიათ დაიპყროთ მთელი ციური იმპერია და აიძულოთ ის მოგისმინოთ, არის "სამართლიანობა".

ვინც გარეგნულად უსამართლოა, ძალა არ მოდის მას. ვისაც შინაგანი სიმშვიდე არ აქვს, ის ვერ იპოვის სიმართლეს გულში. გაასწორე შენი გარეგნობა, განავითარე ძალა საკუთარ თავში, იყავი გულუხვი, როგორც ზეცა და სამართლიანი, როგორც დედამიწა, და მაშინ თავად ჭეშმარიტება გაბრწყინდება შენში. თქვენი ცოდნა სულის უმაღლესი განმანათლებლობით განათდება და ყველაფერში სათანადო ზომას დაიცავთ. ნუ მისცემთ უფლებას გრძნობებს აურიოთ, გრძნობებმა გული არ დააბნიოს – სწორედ ამას ჰქვია „ცენტრის გააზრება“.

სული თავად რჩება შიგნით, ის უცებ მოდის, შემდეგ მოულოდნელად ტოვებს და ვერავინ შეძლებს ამის ცოდნას. დაკარგე - არეულობაში ჩავარდები. იპოვეთ - და წესრიგი გამოჩნდება ყველაფერში. გულმოდგინედ განწმინდე სულის ჭურჭელი და თავად სიცოცხლის ენერგია შეიკრიბება შენში. უარი თქვი მისი ნახვისა და გაგების სურვილზე, ნუ ეცდები იცოდე მის შესახებ და დაისაკუთრო, იყავი მკაცრი და გულმოდგინე და თავად სიცოცხლის თესლი მოვა შენთან.

ვინც საკუთარ თავში იპოვის სიცოცხლის თესლს და არ დაკარგავს, თვალი და ყური არ ჩავარდება განსაცდელში, გული განიწმინდება ვულგარული ფიქრებისგან. როცა გული მშვიდდება, ჩვენ ყველაფერს სწორად გავუმკლავდებით.

ბილიკი ავსებს მთელ ციურ იმპერიას, ბინადრობს ადამიანების გულებში, მაგრამ ხალხს ამის შესახებ არ შეუძლია. ვინც გაიგებს ამ ერთ სიტყვას, აფრინდება ზევით ცაზე, დაეშვება ქვემოდან დედამიწის ძირში და მოიცავს სინათლის ცხრა სამეფოს. როგორ გავიგოთ ეს სიტყვა? დაამყარეთ მშვიდობა თქვენს გულში.

როდესაც გული წესრიგშია, გრძნობის ორგანოებიც მოწესრიგებულია. როცა გული მშვიდია, გრძნობებიც მშვიდია.

გულში, როგორც იქნა, გული მაინც იმალება. გულის შიგნით არის, თითქოს, სხვა გული. ეს გული გულში ჰგავს აზრს, რომელიც წინ უსწრებს სიტყვებსა და გამოსახულებებს. როდესაც სურათები გამოჩნდება, სიტყვები ჩნდება. როდესაც სიტყვები გამოჩნდება, მოქმედებები გამოჩნდება. და როცა არის მოქმედება, არის წესრიგი. როდესაც საქმეებში წესრიგი არ არის, დაბნეულობა ჩნდება. დაბნეულობა იწვევს სიკვდილს.

როცა სიცოცხლის თესლები გვაქვს, თავად სიცოცხლე დუღს ჩვენში,
და ადამიანის გარეგნობა მშვიდი და ლამაზია.
ჩვენში სიცოცხლის თესლები აყვავებულ წყაროს ჰგავს,
რა ძლიერია და როგორი ჰარმონიული!
ეს არის მთელი სიცოცხლის ძალის წყარო.
თუ წყარო არ დამშრალა, სხეული სავსეა სიჯანსაღით.
თუ წყარო არ არის დაბლოკილი,
სიცოცხლის ენერგია ჩარევის გარეშე ვრცელდება სხეულში.
მაშინ ადამიანი მოიკლავს მთელ დედამიწას და ცას
და მიაღწიეთ მსოფლიოს ყველა ბოლოს.
თუ შიგნით არ არის ამაო აზრები,
გარეთ არ იქნება უსამართლო საქმეები.
თუ გული მთელია შიგნით,
გარეგნობა უნაკლო იქნება გარედან.

სტიქიურ უბედურებებსა და ადამიანთა გაჭირვებას არ გააჩნია ძალა ასეთ ადამიანზე. ასეთ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს უმაღლესი ბრძენი. თუ ადამიანი მართალი და მშვიდია, მას თან ახლავს სხეულის ჯანმრთელობა. მისი თვალები და ყურები გახდება მგრძნობიარე, კუნთები გახდება ელასტიური, მისი ძვლები გაძლიერდება. ასეთ ადამიანს შეუძლია

მოეხვიე დიდ სფეროს, მოიცვა დიდი მოედანი.
ასახეთ დიდი სიწმინდე.
იხილეთ დიდი შუქი საკუთარი თვალით.

იყავით პატივმოყვარე, გულმოდგინე და დიდსულოვანი, შეგიძლიათ ყოველდღე განაახლოთ თქვენი ძალა, გაიაზროთ ყველა მოვლენა ციურ იმპერიაში, თქვენი მზერით მოიცვათ სამყაროს ოთხივე ზღვარი. როდესაც ჩვენ პატივისცემით ვაძლევთ საშუალებას ვიმოქმედოთ, რაც გვავსებს, ამას ეწოდება "შინაგანი რეალიზაცია".

გზა სამუდამოდ დარჩება ყოვლისმომცველი, დახვეწილი, დიდებული, თავისუფალი, ძლიერი, ურყევი. ვისაც შეუძლია სიკეთის შენარჩუნება საკუთარ თავში, აღმოფხვრა მანკიერებები და ბოდვები, ვინც იცის თავისი ზღვარი, მას შეუძლია დაუბრუნდეს გზას და მის ძალას. მთელი გული, შიგნით შენახული, ვერ დაიმალება. ის გამოიხატება ლამაზ გარეგნობაში და საკუთარი თვალით ჩანს ჯანსაღი კანის ფერით. ვინც კეთილად ექცევა ხალხს, ხალხიც ძმურად მოექცევა. ვინც ბოროტი განზრახვით ექცევა ადამიანებს, ხალხიც მას მტრად მოექცევა. უთქმელი სიტყვა ჭექა-ქუხილზე და დოლზე უფრო ხმამაღლა ტირის. გულში შენახული სასიცოცხლო ძალა მზეზე და მთვარეზე უფრო ანათებს და ადამიანს მამასა და დედაზე უფრო გამჭრიახს ხდის. ჯილდოები ვერ აღძრავს ადამიანებს სიკეთის კეთებისკენ. სასჯელი ვერ შეაკავებს ადამიანებს დანაშაულისგან. მხოლოდ ადამიანების გრძნობებისა და აზრების დაუფლებითაა შესაძლებელი ციური სამყაროს დამორჩილება. მხოლოდ საკუთარ თავში კარგი აზრების შენახვით შეიძლება ადამიანი მიიყვანოს მორჩილებამდე.

ენერგიის კონცენტრირება, ისევე როგორც თავად სული,
თქვენ შეგიძლიათ მოერგოთ საგნების ყველა სიბნელეს.
შეგიძლიათ ფოკუსირება? შეგიძლიათ იყოთ ერთი?
შეგიძლიათ იცოდეთ კარგი და ცუდი იღბალი
არ აკეთებს ბედისწერას?
შეგიძლია გაჩერდე? შეგიძლია გაჩერდე?
შეგიძლია სხვებში კი არ ეძებო, არამედ საკუთარ თავში იპოვო?

იფიქრე, იფიქრე და იფიქრე კიდევ უფრო ფრთხილად. თუ თქვენ თვითონ არ გესმით, სულები დაგეხმარებიან. მაგრამ ამის მიზეზი არ იქნება სულების სიძლიერე, არამედ სიცოცხლის ენერგიების საბოლოო კონცენტრაცია.

თუ სხეული სწორად მუშაობს. სისხლის ენერგიაც მშვიდია.
ერთი აზრი დაეუფლება გულს,
თვალები და ყურები არ შეარცხვენს ცდუნებებს.
და შორეული უეცრად ახლოვდება.
ჩვენი ანარეკლები შობს ცოდნას,
ამპარტავანი უსაქმურობა აჩენს უბედურებას.
მწუხარება და დარდი შობს დაავადებებს.
უგუნურება და ქარიშხალი იწვევს მწუხარებას.
ავადმყოფობა და გაჭირვება სიკვდილამდე მიგვიყვანს.

გადაჭარბებული ფიქრი სულს აწუხებს და სხეულს ამოწურავს. თუ ამას უგულებელყოფთ, შეიძლება დაკარგოთ სიცოცხლე. თუ სიძუნწეს არ შეუდგებით, გონებას არ დაიღალებთ, ყველაფერში ზომას და წონასწორობას დაიცავთ, მაშინ ჩვენში სასიცოცხლო ძალები თავისთავად აღდგება. როცა ადამიანი იბადება. ზეცა აძლევს მას სიცოცხლის თესლს, დედამიწა აძლევს მას სხეულებრივ ფორმას. როდესაც თესლი და ფორმა შერწყმულია, ადამიანი მიიღება. როდესაც ისინი ჰარმონიაში არიან, ის ცხოვრობს. როდესაც მათ შორის შეთანხმება არ არის, ის წყვეტს ცხოვრებას. შეეცადეთ ჩაუღრმავდეთ თანხმობის გზას და დაინახავთ, რომ მისი არსი უხილავია და მისი ნიშნები გაუგებარია. მაგრამ თუ მოვაწესრიგებთ და გონივრულად გავანაწილებთ იმას, რაც გვავსებს, ენერგია თავისუფლად იყრის გულში და ჩვენ შეგვიძლია დიდხანს ვიცხოვროთ.

როცა მრისხანება გვეუფლება, უნდა შევძლოთ თავის შეკავება. დაუსვით ზღვარი ხუთ ვნებას, გამორიცხეთ ორი მავნე რამ, ნუ მისცემთ თავისუფლებას არც გართობას და არც ბრაზს, იყავით მშვიდი და უშუალო.

ყოველმა ადამიანმა უნდა მოაწესრიგოს თავისი ცხოვრება უვნებლობისა და სიმართლით. ისინი კარგავენ როგორც სიხარულის, ისე ბრაზის, სევდისა და სასოწარკვეთის გამო. სიმღერებზე უკეთესი საშუალება არ არსებობს ბრაზის დასამშვიდებლად. არ არსებობს მწუხარების უკეთესი წამალი, ვიდრე მუსიკა. არ არსებობს რიტუალებზე უკეთესი საშუალება გართობის შესაჩერებლად. რიტუალის დასაცავად, უმჯობესია დაეყრდნოთ პატივისცემას. პატივისცემის შესანარჩუნებლად უმჯობესია მშვიდობის შენარჩუნება. როცა ადამიანი შინაგანად მშვიდია და გარეგნულად პატივმოყვარეა, მისი ბუნება მას უბრუნდება.

კვებაში უნდა დავიცვათ შემდეგი: ჭარბი სუფრა საზიანოა ჯანმრთელობისთვის და არ კვებავს ორგანიზმს; ცუდი საკვები იწვევს სიგამხდრეს და ანემიას. როცა ადამიანი არც ძალიან ბევრს ჭამს და არც ძალიან ცოტას, ამას ჰქვია ჰარმონიის მიღწევა. მაშინ სიცოცხლის თესლი იპოვის მასში თავის ჭურჭელს და მასში დაიბადება ცოდნა. და თუ არ არის ბალანსი კვებაში, მაშინ თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდეგი: მჭიდროდ ჭამის შემდეგ, გააკეთეთ სწრაფი მოძრაობები; შიმშილი, ჩაეტევა შენი ფიქრები; ბებერი, აზრებისაგან განრიდება. როცა ადამიანი სავსეა, მაგრამ არ აკეთებს სწრაფ მოძრაობებს, მასში არსებული ენერგია კიდურებამდე არ აღწევს. როცა ადამიანი მშიერია, მაგრამ თავისუფალ ფიქრებს არ ემორჩილება, შიმშილის გრძნობა აწუხებს. როცა ადამიანი მოხუცებულია, მაგრამ აზრებისაგან არ იშლება, იღლება თავს და აახლოებს სიკვდილს.

თქვენ უნდა გქონდეთ ფართო გული და იყოთ გამბედავი. თქვენ უნდა იყოთ გულუხვი და ღია ყველასთვის. თქვენ უნდა იყოთ მშვიდი და მოუსვენარი. ადამიანმა უნდა დააფასოს ის საკუთარ თავში და განზე გადააგდო ამაოება.

სარგებელის დანახვისას ნუ ცდებით. როდესაც საფრთხის წინაშე დგახართ, ნუ შეგეშინდებათ.
იყავით მშვიდი და კეთილი ყველას მიმართ
იხარეთ მხოლოდ თქვენს ცხოვრებაში.

ეს არის ის, რასაც ნიშნავს „აკონტროლო საკუთარი ენერგია და საკუთარ აზრებსა და საქმეებში იყო სამოთხე“.

ყველა ადამიანმა უნდა იცხოვროს თავისი შინაგანი სიხარულით. როცა მოწყენილი ვართ, მიწას ვკარგავთ. როცა ვბრაზდებით, წონასწორობას ვკარგავთ. როდესაც ჩვენ ვართ აღელვებული ან მოწყენილი, მხიარული ან გაბრაზებული. გზა ჩვენში ვერ შემოდის.

სიყვარული და სიძულვილი: დაასვენე ისინი.
შფოთვა და დაბნეულობა: გაასწორეთ ისინი.
ნუ მიიზიდავთ მათ! ნუ აშორებთ მათ!
და ბედნიერება მოვა შენთან.
და მაშინ გზა თავად დამკვიდრდება ჩვენში,
დაეყრდენი მას, ჰკითხე რჩევა.
თუ მშვიდად ხარ, იპოვი,
თუ აღელვებთ, მას დაკარგავთ.
სულიერი ძალა მოქმედებს გულში:
უცებ მოვა, მერე უცებ გაქრება.
ის ისეთი პატარაა: არაფერს შეიცავს,
ძალიან კარგი: არაფერია მის გარეთ.
ჩვენ მას ვკარგავთ იმიტომ
აღფრთოვანებას ვერ ვწყვეტთ.
როცა გული მყარად უჭირავს,
გზა თავისით შეავსებს მას.

ვინც იპოვა გზა, სიცოცხლის ენერგია ყველგან ვრცელდება დაბრკოლებების გარეშე. ვინ იცის ვნებების შეკავება, ზიანს არ აყენებს რამეს.

თარგმანი V.V. Malyavin

თავი I. Kuan Zhong და ტრაქტატი "Guanzi"

§ 1. გუან ჟონგი და მისი ეპოქა.

§2. ტრაქტატი "გუანზი" ძველი ჩინეთის კულტურაში.

თავი II. ტრაქტატის "გუანზის" მახასიათებლები

§ 1. ტრაქტატის სტრუქტურული და კომპოზიციური მახასიათებლები

გუანზი“.

§2. ტრაქტატის „გუან-ცუს“ კონცეპტუალური მახასიათებლები.

დისერტაციების რეკომენდებული სია

• ჟოუს ეპოქის ჩინეთის არქიტექტურაში სივრცითი სტერეოტიპების ჩამოყალიბების სათავეები: XI - III სს. ძვ.წ. ყვითელი მდინარის შუა და ქვედა დინება 2006, არქიტექტურის კანდიდატი შევჩენკო, მარიანა იურიევნა

• 1999, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ხაიუტინა, მარია სერგეევნა

• დამთხვევის ფრაგმენტების პრობლემა ძველ ჩინურ ტექსტებში: "ჰან ფეი ძის" ძეგლის მასალაზე 2005, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ქსენზოვი, პაველ ვიაჩესლავოვიჩი

• კორეის კონფუცის თხზულებანი "სამშობლო ღვთისმოსაობის" უნივერსალური კატეგორიის შესახებ: XII - XX საუკუნის დასაწყისი. 2005 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი კურბანოვი, სერგეი ოლეგოვიჩი

• კონფუციანიზმის იდეოლოგია, როგორც ჩინეთში სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ანარეკლი 2007, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი პრუშენოვა, ელენა ცირენდაშიევნა

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "გუან ჩონგის ტრაქტატი "გუან-ძი", მისი ადგილი და როლი ძველი ჩინეთის კულტურულ ტრადიციაში"

ტრაქტატის „გუანზის“ შესწავლის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ იგი წარმოადგენს ძველი ჩინური აზროვნების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს წყაროს, რომელიც ასახავს ჩინეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ადრეულ ისტორიას. მასში ჩაიწერა პირველი პრაქტიკული ნაბიჯები კლასობრივი დაყოფის პრინციპზე დაფუძნებული საზოგადოების ჩამოყალიბებაში და პირველი თეორიული აზრები, რომლებიც ასაბუთებდნენ ასეთი საზოგადოების ლეგიტიმაციას. "გუანზი" ერთ-ერთი უდიდესი უძველესი ჩინური ტრაქტატია, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 130 ათას იეროგლიფს. მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ძველი ჩინეთის კულტურულ ტრადიციაში, ეს არის ენციკლოპედიური ნაშრომი, რომელიც შეიცავს ვრცელ ინფორმაციას ადრეული ჩინელი მოაზროვნეების ფილოსოფიური, სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური შეხედულებების შესახებ.

იმავდროულად, გუანზი ნაკლებად საფუძვლიანად იქნა შესწავლილი, ვიდრე სხვა ძველი ჩინური ნაშრომები; ჯერ კიდევ არ არის ამ ტრაქტატის სრული თარგმანი რუსულად, რაც მნიშვნელოვანი ხარვეზია შიდა აღმოსავლურ მეცნიერებაში.

ტრაქტატის „კუან ძის“ შინაარსისა და მისი სრული თარგმანის ყოვლისმომცველი შესწავლა, ერთი მხრივ, უფრო სრულ სურათს მისცემს ძველი ჩინური კანონების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების საგანძურს. მეორე მხრივ, ახალი, ამომწურავი ინფორმაცია ჩინეთში სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების შესახებ, რაც ძალზე აქტუალურია დღეს, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ავაშენოთ ლეგალური სამოქალაქო საზოგადოება.

ცოდნის ხარისხი. ტრაქტატის „გუან ძის“ შესწავლა ორ ასპექტს მოიცავს: პირველი არის მისი თარგმნა ძველი ჩინურიდან ევროპულ ენებზე, მეორე არის ტრაქტატის თეორიული შესწავლა სტრუქტურული, კომპოზიციური და კონცეპტუალური თვალსაზრისით. რუსულ სინოლოგიაში ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც თარგმნა ეკონომიკური თავები

ბ.მ. მქრქალი. მან ასევე ღრმად გააანალიზა თავისი ეკონომიკური კონცეფცია [„გუანზი“: კვლევა და თარგმანი. - მ., 1959]. ამ ნაშრომში ვ.მ. სტეინმა გამოიკვლია და თარგმნა ხუთი თავი სრულად (თავი 48, 69, 73, 74, 75) და ნაწილობრივ 13 თავი (5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77,78,80, 81, 83, 84). ) V ეს თავები ძირითადად ეხება ეკონომიკასა და ფულის მიმოქცევას.

გარდა ვ.მ. სტეინ, გუანზის რამდენიმე თავის თარგმნა შეასრულეს რუსმა სინოლოგებმა ს.კუჩერამ და იანგ ხინშუნმა.

ს. კუჩერამ სრულად თარგმნა ლეგალური მნიშვნელობის ოთხი თავი (თ. 30, 31, 40, 46)“, ხოლო იანგ ჰინშუნმა მისცა სრული თარგმანი ხუთი დაოისტური თავისა (თ. 36, დაახლოებით).

37, 38, 39, 49). თარგმანი 36

J, 37-ე, 49-ე და 55-ე თავები წარმოადგინა ვ.ვ.

ამგვარად, დღეისათვის გუანზის შემორჩენილი 76 თავიდან რუსულად ითარგმნა 28 თავი, საიდანაც 15 თავი სრულად არის ნათარგმნი (ქ. 30, 31, 36, 37, 38, 39, 40, 46, 48, 49, 55, 69, 73,74, 75) და 13 - ნაწილობრივ (ს.5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 81, 83, 84). ჩვენს კვლევაში გაკეთდა ტრაქტატის 1-ლი, მე-2, მე-3, მე-4 თავების სრული თარგმანი, რომელიც მანამდე რუსულად არ იყო თარგმნილი.

1 თავები თარგმნილია სრულად: ჟი გუო (სახელმწიფო ადმინისტრაციის შესახებ, თავი 48), ჩენგმა შუ (ჩენმას რაოდენობრივი ნორმები, თავი 69), გუო ქსუ (სახელმწიფო დანაზოგების შესახებ, თავი 73), "შან გუო გუი" ("On" მთის სამთავროს [ეკონომიკური საქმიანობის] რაოდენობრივი ნორმები“, თავი 74), „შან კვან შუ“ („მთიან ქვეყანაში [საქონლის] რაოდენობაზე დომინირების შესახებ“, თავი 75). ნაწილობრივ ნათარგმნი თავებია "ჩენმა" (თავი 5), "ქსიაო კუანი" ("მცირე გეგმა", თავი 20), "დი იუანი" ("მიწების კატეგორიები", თავი 58), "ჩენ ჩენმა" ("დამოკიდებულება ოფიციალური პირები "ჩენმა", თავი 68), "ში იუ" ("დისკურსი შრომითი სამსახურის შესახებ", თავი 71), "ჰაი ვანგი" ("0 სუვერენული მმართველი სანაპირო საკუთრებაში", თავი 72), "შან ჟი შუ" ( „მთიან [სამთავროში] შემოსავლების ციფრული აღრიცხვის შესახებ“, თავი 76), „დი შუ“ („მიწასთან მიმართებაში ციფრული დასახლებების შესახებ“, თავი 77), „კუი დუ“ („აღრიცხვისა და გაზომვის შესახებ“, თავი. 78) , "Qingzhong Jia" ("On სტაბილიზაციის [ეკონომიკის] პირველი", თავი 80), "Qingzhong Yi" ("სტაბილიზაციის [ეკონომიკის] მეორე", თავი 81), "Qingzhong Ding" ( „[ეკონომიკის] სტაბილიზაციის შესახებ მეოთხე“, თავი 83), „Qingzhong wu“ („[ეკონომიკის] სტაბილიზაციის შესახებ მეხუთე“, თავი 84).

2 "Jun chen shang" ("მმართველი და ქვეშევრდომები (ნაწილი პირველი)", თავი 30), "Jun chen xia" ("მმართველი და ქვეშევრდომები (ნაწილი მეორე)" თავი 31), "Si shi" ("ოთხი სეზონი" თავი 40), "მინ ფა" ("მკაფიო კანონები", თავი 46). იხილეთ: ძველი ჩინური ფილოსოფია: 2 ტომად / შედ. X. Jan. - მ, 1994. - (ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლები). - T. 2. - S. 15-25,42-51.

3 Xin Shu Shang (გულის ხელოვნება (ნაწილი პირველი) თავი 36), Xin Shu Xia (გულის ხელოვნება (ნაწილი მეორე)) თავი 37, Bai Xin (სუფთა გული, თავი 38) , Shui Di (წყალი და დედამიწა), თავი 39), ნეი იე (შინაგანი აქტივობები, თავი 49). იხილეთ: ძველი ჩინური ფილოსოფია: 2 ტომად / შედ. X. Jan. - მ., 1994 - (ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლები). - T. 2. - S. 25-42, 51-57.

1989 წელს ცნობილმა ჩინელმა მეცნიერმა ჟაო შუჟენმა გააკეთა გუანზის ყველა თავის პირველი სრული თარგმანი თანამედროვე ჩინურ ენაზე. ამ ნაშრომის საფუძველზე, 2003 წელს, ლიუ კემ წარმოადგინა თავისი ვერსია მთელი ტრაქტატის „გუანზის“ თანამედროვე ჩინურ ენაზე თარგმნის შესახებ.

ადგილობრივი მეცნიერებიდან, რომლებმაც თავიანთი ნაშრომი მიუძღვნეს ტრაქტატის კონცეპტუალური შინაარსის შესწავლას, აუცილებელია აღინიშნოს აკადემიკოს ნ.ი. კონრად4, JI.C. პერელომოვა5, JI.C. ვასილიევა6, იუ.ლ. კროლია7, ა.ი. კობზევი8.

ტრაქტატის „გუანზის“ შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს თანამედროვე ჩინელმა მეცნიერებმა გუო მორუომ, ვენ იდომ და ქსუ ვეიუმ. შუა საუკუნეებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩინელი მეცნიერების ჟანგ ნეს (5შ, 1049-1146, დინგ. სიმღერა), ჟაო იონგსიანის 1535-1596, დინგის ნაშრომებმა. Ming) "Guanhan heke", Dai Wang (ShSh, 1837-1873, Ding. Qing) ""Guan-zi" jiao Zheng", ისევე როგორც იაპონელი კონფუციელი მეცნიერის ოგიუ სორაის (Shisheshsh, 1666-1728, Edo) კვლევა. პერიოდი).

ჩინეთი მე-20 საუკუნის ბოლო სამი ათწლეულის განმავლობაში. ყოველწლიურად იზრდება ტრაქტატის "გუან-ცუს"ადმი მიძღვნილი წყაროს კვლევების რაოდენობა. 1987 წელს ქალაქ ზიბოში (შანდონგის პროვინცია, ცის სამეფოს დედაქალაქის ტერიტორია) დაარსდა ჟურნალი სახელწოდებით "Almanac of Guanzi" ("Guanzi xuekan"). დღეისათვის ალმანახის 62 ნომერია გამოცემული.

ევროპაში ეს ტრაქტატი შეისწავლა მ. დე ჰარლსი, გ.გაბელენცი, გ.ჰალონე, ჯი. მავერიკი, ვ.ა. რიკეტი.

4 კონრად ნ.ი. სინოლოგია: შერჩეული ნაშრომები / N.I. კონრადი. - მ., 1972. - S. 442-446.

3 პერელომოვი ლ.ს. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში / L.S. მოტეხილობები. - მ მეცნიერება, 1981.-ს. 20-23,41-45.

6 ვასილიევი ლ.ს. ჩინური აზროვნების გენეზის პრობლემები: მსოფლმხედველობისა და მენტალიტეტის საფუძვლების ჩამოყალიბება / L.S. ვასილიევი. - მ.: მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1989. - 309წ. -172177.

7 Krol Yu.L. ეკონომიკური შეხედულებები [ტრაქტატი „იანტელუნი“] // ჰუან კუანი. დავა მარილისა და რკინის შესახებ: 2 ტომად / კუან ჰუანი; თითო ჩინურიდან, შესავალი და კომენტარები. ი.ლ. კურდღელი. - პეტერბურგი, 1997. T. 1. - S. 94 - 108.

8 კობზევი ა.ი. გუანზი / A.I. Kobzev // ჩინური ფილოსოფია: ენციკლოპედია. ლექსიკა. - მ., 1994. - გვ.77.

XIX საუკუნის ბოლოს მ. დე ჰარლესმა გამოაქვეყნა გუანზის პირველი თავების თარგმანი, სადაც მიუთითებდა ჩინური ტექსტის პირდაპირი და უწყვეტი გადმოცემის შეუძლებლობაზე. ამიტომ, არლემ ამჯობინა შეერჩია შემოკლებული თარგმანის გზა და გამოთქვა იმედი, რომ სინოლოგებს არ გაუჭირდებათ ორიგინალში სწორი ადგილების პოვნა, ხელმძღვანელობდნენ ჩინური ორიგინალის შესაბამისი ტექსტის ციფრული მარკირებით9. 1882 წელს გეორგ გაბელენცის მიერ თარგმნა მცირე ნაწილი კუან ძის პირველი თავისგან. გარდა ამისა, იმავე ნაშრომში მან გამოაქვეყნა დიდი ბიოგრაფიული მასალა გუან ჩონგის შესახებ. 1933 წელს გუსტავ ჰალოუნის მიერ გამოქვეყნდა კუანზის 55-ე და 59-ე თავების თარგმანი11. რამდენიმე მოკლე ამონაწერი Guanzi-დან ინგლისურ ენაზე შეგიძლიათ ნახოთ ვუ გუოჟენგის (1928) და ლიან ჩიჩაოს (1929) ნაშრომებში. 1954 წელს ჯ.ი.-ს ხელმძღვანელობით თარგმნა გუანზის ეკონომიკური ნაწილები. მავერიკი?.

19 გამოვიდა აშშ-ში. გუანზის ძეგლის ინგლისურ ენაზე სრული თარგმნა მხოლოდ 1998 წელს განხორციელდა ამერიკელმა ბატონმა. სინოლოგი ვ.ა. რიკეტი 13. თარგმანი ორ ტომად გამოიცა.

მიზანი და ამოცანები. ამ დისერტაციის მიზანია ტრაქტატის „გუანზის“ როგორც ძველი ჩინური კულტურის ძეგლის შესწავლა. მიზანი განსაზღვრა შემდეგი ამოცანები:

1. ანალიზის გაკეთება ძველი ჩინური საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური მდგომარეობის შესახებ გუან ჩჟონგის პოლიტიკური მოღვაწეობისა და ტრაქტატის „გუან ცუს“ შექმნის პერიოდში.

2. დაადგინეთ ტრაქტატი „გუანზის“ ადგილი და როლი ძველი ჩინეთის კულტურულ ტრადიციაში.

9 დე ჰარლეს მ.ს. Un minister chinois au VII siecle av. ჯ.კ. Kuantze de Tsi et le Kuan-tze-shus //ჟურნალი Asiatique. - 1896. - No1. - გვ. 33.

10 Gabelentz G. Vorbereitendes zxur Kritic des Kuan-tsi, Sitzungsberichte der Koniglichen preussischen Akademie der Wissenschaften: ტ. X / G. Gabelentz. - Berlin, 1892. - S. 127-152.

11 Haloun G. ლეგალისტური ფრაგმენტები: ნაწილი I: Kuan-tsi 55 და მასთან დაკავშირებული ტექსტები // Asiamajor: ახალი სერია: ტ. II: ნაწილი I. -ლონდონი, 1951.-პ. 85-120 წწ.

12 „ეკონომიკური დიალოგი ძველ ჩინეთში“ რჩევები კუან-ცუდან, წიგნიდან, რომელიც დაიწერა ალბათ ქრისტეს შობამდე სამი საუკუნით ადრე. მთარგმნელები:T "an Po-fii და Wen Kung-wen (Adam K.W.) ექსპერტი კრიტიკოსი: Hsiao Kung-chuan. საწარმოს რეჟისორი, წიგნი რედაქტირებულია და გამოქვეყნებულია Lewis Maverick-ის მიერ, Carbonale, Illinois, 1954 წ.

13 Rickett W.A. (მთარგმნ.) კუან-ძი. ჰონგ კონგი 1985; Rickett, W. Allyn, tr. გუანზი. პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა. 1998 წ.

3. მისცეს ტრაქტატი „გუანზის“ სტრუქტურული და კომპოზიციური აღწერა.

4. მიეცით ტრაქტატი „გუანზის“ კონცეპტუალური აღწერა.

5. ტრაქტატ „გუანზიში“ გამოყენებული ძირითადი ფილოსოფიური და ეკონომიკური ცნებების ამოცნობა და სამეცნიერო მიმოქცევაში შეტანა.

6. თარგმნეთ ძველი ჩინურიდან რუსულად ტრაქტატის უცვლელი პირველი ოთხი თავი.

Კვლევის მეთოდები. დასახული ამოცანების გადასაჭრელად გამოყენებული იქნა შედარებითი ისტორიული ანალიზის მეთოდები: ტრაქტატის „გუანზის“ ტექსტის კონკრეტული აღწერა და მისი შინაარსის კლასიფიკაცია. ტრაქტატის „გუან-ძის“ შესწავლისას გამოყენებული იქნა წყაროს ანალიზისა და სინთეზის მეთოდები, ტექსტური მეთოდები, ასევე სისტემურ-სტრუქტურული მიდგომა. ↑ კვლევის ობიექტს წარმოადგენს ტრაქტატი „გუანზი“. კვლევის საგანია სტრუქტურული წყაროს შესწავლის ანალიზი< композиционного и концептуального содержания трактата «Гуань-цзы», определение его места и роли в культурной традиции Древнего Китая.

კვლევის საწყის საფუძველს წარმოადგენდა: 1. ტრაქტატი „გუან-ცუ“ („ბრძენი გუანის [ტრაქტატი]“, ძვ.წ. IV-III სს.). 2. „გუან [ჟონგის] და იან [იინგის] ბიოგრაფია“ („შიჯი“ („ისტორიული შენიშვნები“), სიმა ქიანი, თავი 62). 3. „Cis Tai Gong-ის საგვარეულო სახლი“ („Shiji“ („ისტორიული შენიშვნები“), Sima Qian, თავი 32). 4. „სამეფო ცის სიტყვა“ („ცი იუ“) („სამეფოების გამოსვლა“ („გუო იუ“), თავი 6). 5. „ბატონ იანის გაზაფხული და შემოდგომა“ („Yan-tzu Chunqiu“, V-IV სს. ძვ. წ.). 6. „მსჯელობა მარილისა და რკინის შესახებ“ („Yan te lun“, Huan Kuan, II - I ს. I კვარტალი ძვ.წ. 7. იინ ჟიჟანგის და ფანგ ქსუანლინგის კომენტარების ტექსტები ტრაქტატზე „გუანზი“. 8. „ბატონ ლუს გაზაფხული და შემოდგომა“ („ლუიში ჩუნქიუ“, ძვ. წ. III საუკუნის შუა ხანები). 9. „ფილოსოფოსები ჰუაინანიდან“ („ჰუაინანზი“, ძვ.წ. II ს.). კვლევის სამეცნიერო სიახლე:

დასრულდა ძველი ჩინური ტრაქტატის „გუან-ცუს“ ადრე რუსულად გადაუთარგმნელი თავების თარგმნა;

შესრულებულია ტრაქტატის „გუან-ძი“ რთული სტრუქტურულ-კომპოზიციური და კონცეპტუალური მახასიათებლები, დადგენილია, რომ ტრაქტატი „გუან-ძი“ არის ჰოლისტიკური ნაშრომი, რომელიც ასახავს ძველი ჩინეთის ეკონომიკურ, ფილოსოფიურ და პოლიტიკურ იდეებს;

ირკვევა „გუან-ცუში“ გამოყენებული ტრადიციული ფილოსოფიური და ეკონომიკური ცნებების სპეციფიკა, ირკვევა, რომ ეს ცნებები ასახავს კონფუციანური, ტაოისტური და ლეგისტური იდეების სინთეზის ადრეულ ფორმებს;

განსაზღვრულია ტრაქტატის „გუან-ძი“ ადგილი და როლი, დადგენილია, რომ ტრაქტატს „გუან-ძი“ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ძველი ჩინეთის ძეგლებს შორის, არის ენციკლოპედიური ნაშრომი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სკოლებისა და ტენდენციების იდეებს. .

თავდაცვის ძირითადი დებულებები:

1. გამოჩენილი ძველი ჩინელი სახელმწიფო მოღვაწე გუან ჟონგი არ არის ტრაქტატის „გუან ცუს“ პირდაპირი ავტორი, თუმცა, გუან ჩონგი პირდაპირ კავშირშია ამ ნაშრომთან. გუანზი ასახავს მის ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ რეფორმებს, განცხადებებსა და აზრებს.

2. გუანზის ძეგლი შეიქმნა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და შთანთქა ლეგალიზმის, ტაოიზმისა და კონფუციანიზმის სხვადასხვა იდეები. ამავე დროს, ის არ არის სხვადასხვა სკოლებისა და ტენდენციების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური იდეების კონგლომერაცია, არამედ არის ნაწარმოები ინტეგრალური სტრუქტურით და ერთიანი კონცეპტუალური საფუძვლით.

3. ტრაქტატი „გუანზი“ თავისი კომპოზიციის მიხედვით წარმოადგენს სხვადასხვა ჟანრისა და სტილისტური ხელსაწყოების მდიდარ კომბინაციას, რომელიც ასახავს ძველი ჩინური ტექსტების აგების დამახასიათებელ თავისებურებებს.

4. ტრაქტატში „გუანზი“ ასახავს ძველი მოაზროვნეების მოწინავე იდეებს, რომლებმაც გააცნობიერეს კერძო საკუთრების განვითარებისა და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების შეუქცევადი პროცესები.

5. ტრაქტატს „გუანზი“ უჭირავს განსაკუთრებული ადგილი ძველ ჩინურ კულტურაში, რომელიც წარმოადგენს ენციკლოპედიურ ინფორმაციას ძველი ჩინეთის ისტორიის, ეკონომიკის, პოლიტიკისა და ფილოსოფიის შესახებ. მან დიდი გავლენა მოახდინა კონფუციანური და ლეგალისტური შეხედულებების ბევრ ჩინელ სახელმწიფო მოღვაწეზე. მისი იდეები ემსახურებოდა უძველეს ჩინეთში არაერთი ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური გარდაქმნების პირდაპირ გზამკვლევს.

კვლევის თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა შემდეგია:

ეს კვლევა შეავსებს ხარვეზს ძველი ჩინეთის წერილობითი ძეგლების შესწავლაში;

ეს ხელს შეუწყობს ძველი ჩინური საზოგადოების ისტორიის და მისი იდეოლოგიის უკეთ გააზრებას ჩუნქიუსა და ჟანგუოს პერიოდებში;

დასრულებულ თარგმანებს შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ ძველი ჩინური ტექსტების თარგმნის მეთოდების შემუშავებაში;

კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძველი ჩინეთის ისტორიისა და ძველი ჩინური აზროვნების სალექციო კურსებში, ასევე ჰუმანიტარულ და სოციალურ დისციპლინებში პრაქტიკული და სემინარის გაკვეთილების ჩატარებაში.

სამუშაოს დამტკიცება. დისერტაცია განიხილეს სახელმწიფო უმაღლესი პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულების „ბურიატის სახელმწიფო უნივერსიტეტის“ ფილოსოფიის კათედრის სხდომაზე. კვლევის შედეგები გამოქვეყნდა 4 სამეცნიერო ნაშრომში. კვლევის ძირითადი დებულებები მოხსენებული და განხილული იყო კონფერენციაზე "ციმბირის ხალხების ისტორია და კულტურა, ცენტრალური და აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნები" 2006, 2007 წლებში, ასევე მასწავლებელთა და კურსდამთავრებულთა ყოველწლიურ კონფერენციაზე. ბურიათის სახელმწიფო უნივერსიტეტი 2006 წელს.

სამუშაო სტრუქტურა. დისერტაცია შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, წყაროებისა და ცნობების ჩამონათვალისგან, დანართისგან, რომელიც შეიცავს ცხრილებს, რომლებიც ასახავს გუანზის ტრაქტატის თემატურ სტრუქტურას და გუანზის ტრაქტატის პირველი, მეორე, მესამე და მეოთხე თავების თარგმანს. .

მსგავსი თეზისები სპეციალობით „ისტორიოგრაფია, წყაროთმცოდნეობა და ისტორიული კვლევის მეთოდები“, 07.00.09 ვაკ კოდი

• სამართლის როლი ძველი ჩინელი ლეგალისტების სწავლებებში და ჩინეთში პირველი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში 2004, იურიდიულ მეცნიერებათა კანდიდატი სანგაჯიევი, ბადმა ვლადიმროვიჩი

• აღზრდის შესახებ პედაგოგიური აზროვნების განვითარება ჩინეთში 2005 დოქტორი პედაგოგიკაში ლუო იუნ

• კონფუციანური სწავლება PRC-ის პოლიტიკურ თეორიასა და პრაქტიკაში: 60-90-იანი წლები. მე -20 საუკუნე 2004, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი მარტინოვი, დიმიტრი ევგენევიჩი

• ადამიანი ძველი ჩინეთის ისტორიულ პროცესში VIII-III სს. ძვ.წ. 2004, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბლინოვა, ოლგა მიხაილოვნა

• მიწის კანონმდებლობა და მიწის სახელმწიფო კონტროლი ჟანგუოსა და ადრეული იმპერიის ეპოქებში: ახლად აღმოჩენილ საკანონმდებლო ტექსტებზე დაყრდნობით 2010 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი კოროლკოვი, მაქსიმ ვლადიმროვიჩი

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე „ისტორიოგრაფია, წყაროთმცოდნეობა და ისტორიული კვლევის მეთოდები“, ცირენოვი, ჩინგის ციბიკდორჟიევიჩი

დასკვნა

ჰუან გონგის და გუან ჩჟონგის მეფობის ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მიღწევა იყო ძლიერი სახელმწიფო წარმონაქმნის შექმნა, რაც აისახა ტრაქტატში "გუან ძი". ტრაქტატი "გუანზი" არ დაუწერია თავად გუან ჟონგს, მაგრამ ამ ტრაქტატის ცნებები პირდაპირ კავშირში იყო ჩუნქიუს ეპოქის ამ გამოჩენილი რეფორმატორის საქმიანობასთან.

სტრუქტურულად, გუანზის ტრაქტატი შედგება 86 თავისგან, დაყოფილია 8 თემატურ განყოფილებად და 24 ხუანის გრაგნილად, ხოლო 76 თავი დღემდეა შემორჩენილი. ყველაზე დიდი თემატური განყოფილება, "Qing Zhong" მოიცავს 19 თავს, ხოლო ყველაზე მცირე რაოდენობა (5 თავი) შეიცავს მეხუთე და მეშვიდე განყოფილებებს ("Qu Yan" და "Guan Jigjie").

Guanzi" შედგება 130 ათასი იეროგლიფისგან და არის ძველი ჩინეთის ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფიური ტრაქტატი.

კომპოზიციური თვალსაზრისით, ტრაქტატი გუანზი დაწერილია როგორც კითხვა-პასუხის, ასევე დეტალური მრავალსაფეხურიანი მსჯელობის სახით. გუანზის ტექსტს ახასიათებს ისეთი თავისებური სტილისტური მოწყობილობა, როგორიც არის პარალელიზმი, რომლის საფუძველზეც აგებულია სხვადასხვა სახის ენობრივი კონსტრუქციები.

დიალოგის გაფართოებული ფორმების ფართოდ გამოყენება და სხვადასხვა კონსტრუქციები პარალელიზმებით გუანზიში მოწმობს ენობრივი საშუალებების განვითარების შედარებით მაღალ დონეს და, შესაბამისად, მიუთითებს ტრაქტატის ტექსტის წარმოშობის უფრო გვიან პერიოდზე.

კონცეპტუალურად, გუანზი ასახავს სხვადასხვა ძველი ჩინური ფილოსოფიური სკოლებისა და მიმართულებების იდეების სინთეზის ადრეულ ფორმებს ტაოისტური ცნებების უპირატესობით.

ძველ ჩინეთში სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური აზროვნება, როგორც წესი, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იდეალური მმართველის დოქტრინასთან და

110 ასევე სახელმწიფოსა და ხალხის მართვის მეთოდების პრობლემასთან. იდეალური მმართველის დოქტრინა გუანცში ყველაზე საფუძვლიანად არის დამუშავებული. ჩვეულებრივ, ძველ ჩინურ მწერლობაში განიხილება მართვის მეთოდების მხოლოდ მორალური და ეთიკური ასპექტი, ხოლო გუანზიში, ამ მეთოდების მორალურ და ეთიკურ ასპექტთან ერთად (ჯილდოებისა და სასჯელების სამართლიანი სისტემა, რომელიც აძლიერებს „სახელმწიფოს ოთხ საფუძველს. ”), ამ პრობლემის სოციალურ-ეკონომიკური კომპონენტი (შინ ჩონგის პრინციპი).

ტაოს უნივერსალური კატეგორიის საფუძველზე, გუანზი ჰარმონიულად აერთიანებს ისეთ განსხვავებულ ცნებებს, როგორიცაა "წესიერების სტანდარტები" (li) და "კანონი" (fa), "მოვალეობა" (i) და "სარგებელი" (li), "ვანგის გზა" (wang). -დაო) და „დესპოტის გზა“ (ბა-დაო). ეს სინთეზი გამოიხატება შემდეგ თეზისში: „კანონები-ფია წარმოიშვა რიტუალური ნორმებიდან-ლმ. რიტუალური* ნორმები-ლი წარმოიშვა ორდენებიდან-ჩე/ცვ, ორდენები-ჩიჰ კი ტაოდან“.

გუანზის ტრაქტატის სოციალურ-ეკონომიკური კონცეფციის მიხედვით, ეკონომიკური სისტემის გონივრული სახელმწიფო რეგულირება ერთიან სამართლებრივ კანონზე დაფუძნებული, ისევე როგორც მასების მაღალი მორალური და ეთიკური დონე და მათი განმანათლებლობა არის ქვეყნის სოციალური ჰარმონიისა და საფუძველი. უსაფრთხოება.

გუანზის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ეს ტრაქტატი არ იყო მოდელირებული ჯოუს ტომობრივი წეს-ჩვეულებების კონფუცისეული ნიმუშების მიხედვით და ამავე დროს მისი ავტორები ტოვებდნენ სოციალური სტრუქტურის ტოტალური მილიტარიზაციის ლეგალურ პრინციპს. „გუანზი“ არის ინფორმაციის ღირებული წყარო ძველი ჩინეთის ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების შესახებ ჩუნქიუსა და ჟანგუოს ეპოქაში.

ტრაქტატში „გუანზი“ ასახავდა ძველი მოაზროვნეების მოწინავე იდეებს, რომლებმაც გააცნობიერეს კერძო საკუთრების განვითარებისა და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების შეუქცევადი პროცესები. მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ძველ ჩინურ კულტურაში, რომელიც წარმოადგენს ძველი ჩინეთის ისტორიის, ეკონომიკის, პოლიტიკისა და ფილოსოფიის ენციკლოპედიურ ცოდნას.

ტრაქტატმა ღრმა გავლენა მოახდინა ბევრ გამოჩენილ ჩინელ სახელმწიფო მოღვაწეზე, როგორც კონფუციანელზე, ასევე ლეგალისტზე. საზოგადოების ოთხ სოციალურ ჯგუფად დაყოფა, რომელიც შემოთავაზებული იყო გუან ჟონგის მიერ, გავლენა მოახდინა ჩინეთის სოციალურ აზროვნებაზე, რასაც მოჰყვა კორეა და იაპონია და გახდა საფუძველი ამ ქვეყნების საზოგადოებებში ოთხი სამკვიდროს გაჩენისა. ტრაქტატის "გუანზის" იდეები პირდაპირ სახელმძღვანელოდ ემსახურებოდა ძველ ჩინეთში არაერთი ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ტრანსფორმაციისთვის.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ცირენოვი, ჩინგის ციბიკდორჟევიჩი, 2008 წ.

1. გუანზი / otv. რედ. სინჰე ლი. კუნმინგი: იუნანის უნივერსიტეტი, 2003. - 201 გვ. - (Huaxia wenhua jingdian baoku).

2. გუანზი და ჟუ / ჩ. რედ. შუჟენ ჟაო. Nanning, 1982. - 502გვ.

3. გუანზი და ჟუ / ჩ. რედ. გეპინგ ჰანი. Harbin, 2002. - 582გვ.

4. Guanzi zhijie / ჭ. რედ. Hanguang Zhou, Yuwen Zhu, Hongcai Dai. შანხაი, 2000. - 534გვ.

5. ლი, ერ. ლაოზი / ერ ლი; ჩვ. რედ. ზე ლი. Taiyuan, 2001. - 178გვ.

6. ლუიში ჩუნქიუ / ოტვ. რედ. ზე ლი. Taiyuan, 2001. -196გვ.

7. მენგ, კე. მენციუსი / კე მენგი; ჩვ. რედ. ზე ლი. ტაიუანი, 2001. - 204გვ.

8. ჰანფეიზი / წ. რედ. იუექსიაო ლი. Hoh-hoto, 2006. - 186გვ.

9. წყაროები რუსულ ენაზე

10. გოიუ: (სამეფოების გამოსვლა) / ტრანს. ვეშაპთან ერთად. V. S. ტასკინა. მ., 1987. - 472გვ.

11. გუანზი // Stein V.M. Guanzi: კვლევა და თარგმანი / V.M. Stein. მ., 1959. - S. 251-318.

12. შანგის მხარის მმართველის წიგნი: (შანგ ჯუნ შუ) / თარგმანი. ჩინურიდან, შესავალი. ხელოვნება, კომენტარი. და შემდეგ. ლ.ს პერელომოვა. მე-2 გამოცემა, დაამატეთ. - მ.: ნაუჩ.-იზდ. ცენტრი "ლადომირი", 1993. - 390გვ. - (აღმოსავლის წერილობითი ენის ძეგლები; 20).

13. ლუიში ჩუნქიუ: (ბატონ ლუს გაზაფხული და შემოდგომა) / შედ. ი.ვ.უშაკოვა; თითო გ.ა.ტკაჩენკო. მ.: აზრი, 2001. - 525 ე., 1 ფურცელი. პორტრეტი - (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა).

14. სიმა ქიანი. ში ჩი: (ისტორიული შენიშვნები): 7 ტომად / Qian Sima; თითო ვეშაპთან ერთად. რ.ვ.ვიატკინა, ვ.ს.ტასკინა. მოსკოვი: ნაუკა, 1972-1992 წწ. - 7 ტ.

15. ჟუანგზი / მთარგმნ. ვეშაპთან ერთად. L. D. პოზდნეევა. SPb. : ამფორა, 2000. -367გვ. - (ალექსანდრია ბიბლიოთეკა).

16. შუჯინგი // ძველი ჩინური ფილოსოფია. M., 1972. T. 1. - S. 100113.1. Კვლევა

17. აბრამოვი V. A. ჩინეთის ფილოსოფიის ისტორია: წარმოშობა, განვითარების ძირითადი ეტაპები, თანამედროვეობა / V. A. Abramov, N. A. Abramova. ჩიტა: ჩიტგტუ, 1997. - 204გვ.

18. აბრამოვა N. A. ჩინეთის პოლიტიკური კულტურა: ტრადიციები და თანამედროვეობა / N. A. Abramova. მ. : ჭიანჭველა, 2001. - 319გვ.

19. აბრამოვა ნ.ა. ჩინეთის ტრადიციული კულტურა და კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება: (სოციალური და ფილოსოფიური ასპექტი) / ნ.ა. აბრამოვა. - ჩიტა: ჩიტგტუ, 1998. 303 გვ.

20. ალექსეევი ვ.მ. აღმოსავლეთის მეცნიერება / V. M. Alekseev. მ. : ნაუკა, -1982.- 536გვ.

21. ბერლევი ო.დ. ანტიკური აღმოსავლეთის ისტორიის წყაროს შესწავლა / O. D. Berlev, A. A. Vigasin. -მ. : უმაღლესი. სკოლა, 1984. 392 გვ.

22. Bykov F. S. სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური აზროვნების წარმოშობა ჩინეთში / F. S. Bykov. მ. : ნაუკა, 1966. - 240გვ.

23. ვასილიევი კ.ვ. ჩინური ცივილიზაციის წარმოშობა / კ.ვ.ვასილიევი. -მ.: ედ. ფირმა "Eastern Literature" RAS, 1998. 319 გვ.

24. ვასილიევი ლ.ს. აგრარული ურთიერთობები და საზოგადოება ძველ ჩინეთში / L.S. Vasiliev. მ.: ედ. აღმოსავლეთით ლიტ., 1961. - 268გვ.

25. ვასილიევი L. S. სახელმწიფო და კერძო მესაკუთრე ლეგალიზმის თეორიასა და პრაქტიკაში / L. S. Vasiliev // OGK-5. მ., 1974. - ნაწილი 5. - S. 17-23.

26. ვასილიევი ჯ.ი. გ.ძველი ჩინეთი: 2 ტომად / JI. ს.ვასილიევი. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2000. ტ.2: ჩუნქიუს პერიოდი (ძვ. წ. VIII-V სს.). -2000. - 623 გვ.: რუკა.

27. ვასილიევი ჯ.ლ. ს. ჩინგ-ტიანის პრობლემა / ჯი. ს. ვასილიევი // ჩინეთი, იაპონია: ისტორია და ფილოლოგია. მ., 1961. - S. 23-38.

28. ვასილიევი ჯ.ი. გ. ჩინეთის სახელმწიფოს გენეზისის პრობლემები: სოციალური სტრუქტურისა და პოლიტიკური ადმინისტრაციის საფუძვლების ჩამოყალიბება / JI. ს.ვასილიევი; რესპ. რედ. A.V. მელიქსეტოვი. მ.: ნაუკა, 1983.- 327გვ.

29. ვასილიევი ჯ.ი. S. ჩინური აზროვნების გენეზის პრობლემები: მსოფლმხედველობისა და მენტალიტეტის საფუძვლების ფორმირება / L. S. ვასილიევი. მ.: ნაუკა, 1989. - 309გვ.

30. Vinogrodsky B. B. მენეჯმენტი ჩინურ ტრადიციაში - /; ბ.ბ.ვინოგროდსკი, ვ.ს.სიზოვი. M.: Economist, 2007. - 255გვ.

31. გუო მოჯო. ძველი ჩინეთის ფილოსოფოსები: („ათი კრიტიკული სტატია“) / მოჟო გუო; თითო ჩინურიდან, საერთო. რედ. და შემდეგ. ნ.ტ. ფედორენკო. -მ. : უცხოური ლიტ., 1961. 737 გვ.

32. გუო მოჯო. ბრინჯაოს ხანა / Mozho Go. მ.: ედ. უცხოური ლიტ., 1959: -455 გვ.

33. გუო მოჯო. მონათა სისტემის ეპოქა / Mozho Go. მ.: ედ. უცხოური ლიტ., 1956. - 270გვ.

34. Gotlib O. M. ჩინური დამწერლობის გრამატოლოგიის საფუძვლები / O. I. Gotlib. -მ.: აქტი: აღმოსავლეთი-დასავლეთი, 2007. 284 გვ.: ავადმყოფი, ტაბ.

35. Granet M. ჩინური აზროვნება / M. Granet; თითო ფრ-დან ვ.ბ.ჟორდანსკი; სულ რედ. I. I. სემენენკო. M.: Respublika, 2004. - 526გვ. - (ბიბლიოთეკა: რელიგია. კულტურა. მეცნიერება).

36. Deopik D. V. ჰეგემონია და ჰეგემონები Chunqiu-ს მიხედვით / D. V. Deopik // სახელმწიფო და საზოგადოება ჩინეთში. მ., 1978. - S. 11-20.

37. Deopik D. V. ჰეგემონია და ჰეგემონები ჩუნქიუს მიხედვით / D. V. Deopik // OGK-5. მ., 1974. - ნაწილი 1. - S. 35-42.

38. Deopik D. V. Qi სახელმწიფო VIII - V საუკუნის დასაწყისი. ძვ.წ. : (ჩუნქიუს მიხედვით) / D.V. Deopik // OGK-6. - მ., 1975. - ნაწილი 1. - S. 219-221.

39. Dzharylgasinova R. China and Korea: V სს. III ახ.წ / R. Dzharylgasinova // ჩინეთი და მეზობლები: შ. სტატიები. - M., 1970. - S. 84-100.

40. ძველი ჩინური ფილოსოფია. ჰანის ეპოქა / კომპ. ჰინშუნ იანი. მ., 1990. - 523გვ.

41. ჟერნეტ ჟ.ძველი ჩინეთი / ჟ.ჟერნეტი; თარგმანი ფრ. ნ.ნ.ზუბკოვა. -მ. : Astrel: ACT, 2004. 160 გვ. - (Cogito ergo sum: "უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკა").

42. ივანოვი AI მასალები ჩინურ ფილოსოფიაზე. შესავალი. Fa სკოლა. ჰან ფეი-ცუ / A. I. Ivanov. SPb., 1912 წ.

43. Ivochkina N. V. ქაღალდის ფულის მიმოქცევის გაჩენა ჩინეთში: ტანგისა და სიმღერის ეპოქა / N. V. Ivochkina; სახელმწიფო. ერმიტაჟი. მ., 1990. - 189გვ.

44. ტრადიციული ჩინური იდეოლოგიის ისტორიიდან: მასალები და კვლევა / კომპ., ოტ. რედ. O. JI. მეთევზე. მ.: ნაუკა, 1984. - 296გვ.

45. Ilyushechkin V.P. ჩინეთის სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ XIV-XV საუკუნეებში. ძვ.წ. / V. P. Ilyushechkin // OGK-5. - მ., 1974. - ნაწილი 1.-ს. 3-10.

46. ​​Ilyushechkin V.P. ქონების კლასის საზოგადოებები ჩინეთის ისტორიაში / V.P. Ilyushechkin. მ.: ნაუკა, 1966. - 396გვ.

47. აღმოსავლეთ აზიის ხალხთა კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები: წლიური ციკლი. მ.: ნაუკა, 1989. - 360გვ.: ილ.

48. Karapetyants A. M. კლასიკური ჩინური Wenyan / A. M. Karapetyants, Aoshuang Tan. მ., 2001. - 432გვ.

49. ჩინეთი: ისტორია, კულტურა და ისტორიოგრაფია: შატ. სტატიები / რესპ. რედ. ნ.ც.მუნკუევი. მ.: ნაუკა, 1977. - 248გვ.

50. ჩინეთი: ტრადიციები და თანამედროვეობა: შატ. სტატიები / რედ. ლ.პ.დელიუსინი. მ.: ნაუკა, 1977. - 335გვ.

51. ჩინური ფილოსოფია: ენციკლოპედია. ლექსიკონი / ჩ. რედ. M. L. ტიტარენკო. M. : RAN IFV, 1994. - 573 გვ.

52. ჩინური სოციალური უტოპია / otv. რედ. L. P. Delyusin, L. N. Borokh. მ.: ნაუკა, 1987. - 308გვ.

53. Kobzev A. I. რიცხვების სიმბოლოების სწავლება ჩინურ კლასიკურ ფილოსოფიაში / A. I. Kobzev. მ., 1994. - 428გვ.

54. Kovalchenko I. D. ისტორიული კვლევის მეთოდები / I. D. Kovalchenko. -მ. : ნაუკა, 2003. 486 გვ.

55. Konrad N. I. ძველი ჩინური ლიტერატურა / N. I. Konrad // მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. M., 1983. - T. 1. - S. 164-168.

56. Konrad N. I. West and East: სტატიები / N. I. Konrad. მ.: ნაუკა, 1966.-519 გვ.

57. Konrad N. I. სინოლოგია: რჩეული ნაშრომები / N. I. Konrad. მ., 1972.-621 გვ.

58. კონფუციანური ტრაქტატი „ჟონ იუნ“: თარგმანები და კვლევები / შედ. A. E. ლუკიანოვი. მ.: ვოსტი. ლიტ., 2003. - 247გვ. - (ჩინური კლასიკური კანონი რუსულ თარგმანებში).

59. ჩუნქიუს კონფუცის ქრონიკა: გაზაფხული და შემოდგომა / თარგმანი. და შენიშვნა. N. I. მონასტირევა. მ.: ვოსტი. ლიტ., 1999. - 350გვ. : ავად. - (ჩინური კლასიკური კანონი რუსულ თარგმანებში).

60. კონფუცი. სიბრძნის გაკვეთილები: ესეები. : თითო. უძველესი ვეშაპიდან. / კონფუცი; კომპ., შესავალი. Ხელოვნება. და კომენტარი. M.A. ბლუმენკრანცი. M. : EKSMO-PRESS; ხარკოვი: FOLIO, 2000. - 957გვ. - (აზროვნების ანთოლოგია).

61. Creel XG სახელმწიფო ხელისუფლების ფორმირება ჩინეთში. დასავლეთ ჟოუს იმპერია / X. G. Creel; თითო ინგლისურიდან. R.V. Kotenko. SPb. : ევრაზია, 2001.-480გვ.

62. Krol Yu. L. იყო თუ არა ადრეული ჩინეთის იმპერია დესპოტიზმი? / Yu. L. Krol // პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა: ალმანახი. 1995. - გამოცემა. 4. -ს. 376-377 წწ.

63. Krol Yu. L. Sima Qian ისტორიკოსი / Yu. L. Krol. - მ., 1970. -470გვ.

64. Krushinsky A. A. ენა და აზროვნება ძველ ჩინეთში / A. A. Krushinsky // ფილოსოფიის კითხვები. 2007. - No 5. - S. 99-112.

65. კრიუკოვი მ; V. ძველი ჩინური / M. V. Kryukov, Shuying Huang. -მ., 1978.-512გვ.

66. Kryukov M. V. ძველი ჩინური ცენტრალიზებული იმპერიების ეპოქაში / M. V. Kryukov, N. N. Cheboksarov; რესპ. რედ. : L. S. Perelomov, N. N: Cheboksarov. მ.: ნაუკა, 1983. - 415გვ.

67. Kryukov M. V. ძველი ჩინური. ეთნოგენეზის პრობლემა / M. V. Kryukov, M. V. Sofronov, N. N. Cheboksarov. მ.: ნაუკა, 1978. - 342გვ.

68. Kryukov M. V. ძველი ჩინეთის ისტორია / M. V. Kryukov // ძველი აღმოსავლეთის ისტორია. მ., 2002. - S. 380.

69. Kryukov M. V. რიტუალური კომუნიკაცია ძველ ჩინეთში / V. M. Kryukov. M. : IV RAN, 1997. - 198გვ.

70. Kryukov M. V. ტექსტი და რიტუალი: იინ-ჟოუს ეპოქის ძველი ჩინური ეპიგრაფიკის ინტერპრეტაციის გამოცდილება / M. V. Kryukov. მ., 2000. -464გვ.

71. Kryukov M. V. ძველი ჩინელების სოციალური ორგანიზაციის ფორმები / M. V. Kryukov. მ.: ნაუკა, 1967. - 201გვ.

72. Kuchera S. ჩინური არქეოლოგია / S. Kuchera. მ., 1977. - 268გვ.

73. Lewe M: China of Han Dynasty: ცხოვრების წესი, რელიგია, კულტურა / M. Lewe; თითო ინგლისური ს.ფედოროვა. M.: Tsentrpoligraf, 2005. 224 გვ.

74. ლუკიანოვი ა.ე.ლაოზი და კონფუცი: ტაოს ფილოსოფია / ა.ე.ლუკიანოვი; რესპ. რედ. მ; ლ.ტიტარენკო. მ., 2000. - 384გვ.

75. ლუკიანოვი ა.ე.ლაოზი: (ადრეული ტაოიზმის ფილოსოფია)1 / ა.ე.ლუკიანოვი. მ .: ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991. - 163 გვ.: ილ.

76. ლუკიანოვი ა.ე. ფილოსოფიის ფორმირება აღმოსავლეთში: (ძველი ჩინეთი და ინდოეთი) / A.E. ლუკიანოვი. მ., 1992. - 207გვ.

77. მალავინი V. V. ანტიკური იმპერიის სიკვდილი / V. V. Malyavin. მ., 1983.-225 გვ.

78. მალავინი ვ.ვ.დაოდეჯინგი. ჯი-ცუ. გუანზი: ტაოისტური კანონები: (თარგმნა მალავინ V.V.) / V.V. Malyavin. მ., 2002. - 544გვ.

79. მელიქსეტოვი A. V. კუომინტანგის სოციალურ-ეკონომიკური პოლიტიკა ჩინეთში: (1927-1949) / A. V. Meliksetov. მ. : ნაუკა, 1977. -317გვ.

80. Martynenko N. P. ძველი ჩინური ტექსტების სემიოტიკა: მეთოდის შესავალი / N. P. Martynenko. მოსკოვი: სოც.-პოლიტ. აზრი, 2003. - 95გვ.

81. Meliksetov M. V. ჩინეთის ისტორია / M. V. Meliksetov. მ.: ნაუკა, 2007. - 752გვ.

82. Nikitina T. N. ძველი ჩინური ტექსტების გრამატიკა / ■ T. N. Nikitina. ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1982.-132 გვ.

83. Nikitina T. N. ძველი ჩინური ტექსტების გრამატიკა / . T. N. ნიკიტინა. M. : East-West, 2005. - 312გვ.

84. Nikitina T. N. ზედსართავი სახელის "საკმარისი" მნიშვნელობა და გამოყენება DYA / T. N. Nikitina // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. აღმოსავლეთმცოდნეობა: ფილოლოგიური კვლევები. ლ., 1990.-გამოცემა. 16.-ს. 52-62.

85. Nikitina T. N. Sima Qian-ის ენის ზოგიერთი მახასიათებელი: სინტაქსური კონსტრუქციები / T. N. Nikitina // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. აღმოსავლეთმცოდნეობა: ფილოლოგიური კვლევები. ლ., 1985.-გამოცემა. 11.-ს. 42-52.

86. Nikitina T. N. სიტყვის კატეგორიული კუთვნილების განსაზღვრა DYA / T. N. Nikitina // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. აღმოსავლეთმცოდნეობა: ფილოლოგიური კვლევები. ლ., 1988. - გამოცემა. 14. -ს. 65-73.

87. Nikitina T. N. Sima Qian-ის ენის თავისებურებები / T. N. Nikitina // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. აღმოსავლეთმცოდნეობა: ფილოლოგიური კვლევები. ლ., 1998. - გამოცემა. 20. - S. 98-108.

88. Nikitina T. N. ძველი ჩინური ტექსტის სტრუქტურა / T. N. Nikitina // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. აღმოსავლეთმცოდნეობა: ფილოლოგიური კვლევები. ლ., 1980. - გამოცემა. 7. - S. 51-64.

89. Nikiforov VN აღმოსავლეთი და მსოფლიო ისტორია / VN Nikiforov. -მ. : ნაუკა, 1975.-350გვ.

90. ოშანინ ი.მ.დიდი ჩინურ-რუსული ლექსიკონი: 4 ტომად / ი.მ. ოშანინი. მ.: ნაუკა, 1984. - 4 ტ.

91. პერელომოვი ლ. - მ., 1962. -224გვ.

92. პერელომოვი L. S. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში / L. S. Perelomov. მ.: „ნაუკა, 1981. - 333გვ.: ილ.

93. პერელომოვი L. S. Confucius: ცხოვრება, სწავლება, ბედი / L. S. Perelomov. მ.: მეცნიერება. რედ. ფირმა „ვოსტ. განათებული.", 1993. - 439გვ.

94. პომერანცევა L. E. გვიანდელი ტაოისტები ბუნების, საზოგადოებისა და ხელოვნების შესახებ („Huainanzi“ II ს. ძვ. - მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1979. - 243გვ.

95. Popova I. F. საგადასახადო პოლიტიკის ძირითადი პრინციპები ძველ ჩინეთში / I. F. Popova // გადასახადები და გადასახადები ძველ აღმოსავლეთში: შატ. სტატიები. SPb., 1999. - S. 122-132.

96. პოპოვა I. F. ადრეული ტანგის ჩინეთის პოლიტიკური პრაქტიკა და იდეოლოგია / I. F. Popova. მ.: ვოსტი. ლიტ., 1999. - 277გვ.

97. PRC-ის სასურსათო უსაფრთხოება და სახელმწიფო რეგულირების როლი -მ. : Izd. IFES RAS, 2002. 200 გვ.

98. Rubin V. A. Guan Zhong / V. A. Rubin, F. S. Bykov // სოვ. ისტ. ციკლი. : in 20 t. M., 1963. T. 4. - S. 866.

99. Rubin V. A. ძველი ჩინეთის იდეოლოგია და კულტურა: (ოთხი სილუეტი) / V. A. Rubin. მ., 1970. - 163გვ.

100. Rubin V. A. პიროვნება და ძალა ძველ ჩინეთში: კოლ. შრომები / V. A. Rubin. მ.: ვოსტი. ლიტ., 1999. - 383გვ.

101. Rubin V. A. „ზოჟუანის“ დათარიღებისა და ავთენტურობის შესახებ / V. A. Rubin // აღმოსავლეთმცოდნეობის პრობლემები. 1959. - No1.

102. Serkina A. A. მონობის სიმბოლოები ძველ ჩინეთში: ბედისწერის წარწერების გაშიფვრა / A. A. Serkina. მ., 1982. - 207გვ.

103. Smolin G. Ya Source study of ancient history of China / G. Ya. Smolin.-L., 1987.- 185 გვ.

104. სოფრონოვი მ.ვ. ჩინური ენა და ჩინური დამწერლობა / მ.

105. ბ.სოფრონოვი. M. : ACT: East-West, 2007. - 638გვ.

106. სოფრონოვი მ.ვ., ჩინური ენა და ჩინური საზოგადოება / "M. V. Sofronov. M .: Nauka, 1979. - 312გვ.

107. Spirin V. S. ძველი ჩინური ტექსტების აგება A. V. S. Spirin. მ. : ნაუკა, 1976. - 232გვ.

108. Spirin V.S. სისტემურ-სტრუქტურული მიდგომა იდეოლოგიის უძველესი ჩინური ძეგლებისადმი /ძვ. სპირინი // აზიისა და აფრიკის ხალხები. No4.

109. Starostin S. A. ძველი ჩინური ფონოლოგიური სისტემის რეკონსტრუქცია / S. A. Starostin. მ.: ნაუკა, 1989. - 725გვ.

110. Storchevoi L. V. “Yan-tzu Chunqiu”: შესავალი ტექსტის შესწავლაში / L. V. Storchevoi // პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა: ალმანახი. 1992. - გამოცემა. 4. - ს. 239-300 წწ.

111. სუხარჩუკი GD ჩიანგ კაი-შეკის სოციალურ-ეკონომიკური შეხედულებები / GD სუხარჩუკი // ჩინეთი. სოციალური განვითარების გზების ძიება. მ., 1979.1. C. 232-243.

112. ტარანოვი PS 150 ბრძენი და ფილოსოფოსი: ცხოვრება. ბედი. სწავლება. აზრები: ინტელექტუალური, ენციკლოპედია. ref. : სწავლობს. შემწეობა / P. S. Taranov. სიმფეროპოლი; Zaporozhye: Narus-M, 2000. - (ბიბლიოთეკა მესამე ათასწლეულის: BTT).

113. Titarenko M. JI. ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი მო დი, მისი სკოლა და სწავლება / M. L. Titarenko. მ., 1985. - 245გვ.

114. Tkachenko G. A. Cosmos, მუსიკა, რიტუალი: მითი და ესთეტიკა ლუიში ჩუნქიუში / G. A. Tkachenko. მ., 1990. - 284გვ.

115. Tkachenko G. A. Culture of China: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი / G. A. Tkachenko. მ., 1999. - 384გვ.

116. აღმოსავლური კულტურების უნივერსალიზმი / ოტ. რედ. M.T. სტეპანიანცი. -მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2001. 431 გვ.

117. Fedorenko N. T. ჩინური ლიტერატურის უძველესი ძეგლები / N. T. Fedorenko. -მ.: ნაუკა, 1978. 320 გვ.

118. Fedorenko N. T. რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტომად / N. T. Fedorenko. მ.: ჰუდი. ლიტ., 1987. ტ. 1: ჩინური ლიტერატურის კვლევის პრობლემები. - 1987. - 510გვ.

119. Feoktistov VF Xunzi-ს ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები / VF Feoktistov. მ., 1976. - 295გვ.

120. ფენ იულანი. ჟონგუო ჟექსუე ჯიანში / იულან ფენგი. პეკინი, 2004.-302 გვ.

121. ჰუან კუანი. კამათი რკინის მარილის შესახებ: (Yan te lun): 2 ტომად / Kuan Huan; თითო ჩინურიდან, შესავალი და კომენტარები. იუ.ლ.კროლი. SPb., 1997.- (Orientalia) T. 1. 1997. - 416გვ.

122. ზუოჟუანი / მთარგმნ. L. D. Pozdnevoy // მკითხველი ძველი აღმოსავლეთის ისტორიის შესახებ. მ., 1963 წ.

123. შანჯუნიპუ // პერელომოვი, ლ.ს. შანგის რეგიონის მმართველის წიგნი: შანჯუნიპუ / ლ.ს. რედ. მე -2, დაამატეთ. - M.: Nauka, 1993. - S. 137-240.

124. Stein V. M. Guanzi: კვლევა და თარგმანი / V. M. Stein. მ.: ნაუკა, 1959. - 380გვ.

125. ეკონომიკური თეორია / რედ. რედ. V. I. Vidyapin, A. I. Dobrynin, G. P. Zhuravleva, A. S. Tarasevich. რედ. სწორი და დამატებითი - M. : Infra-M, 2005. - 672გვ.

126. იუან კე. ძველი ჩინეთის მითები / კე იუანი; რესპ. რედ. B. JI. რიფტინი. მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი - მ. : ნაუკა, 1987. - 526გვ.

127. იანგ ჰინშუნი. ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი ჯიაო-ძი და მისი სწავლებები / ჰინშუნ იანგი. მ. ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1950. - 160გვ.

128. იანგ ჰინშუნი. მატერიალისტური აზროვნება ძველ ჩინეთში / Hingshun Yang. მ.: ნაუკა, 1984. - 184გვ.

129. იანგ ჯუნგო. ძველი ჩინური იდეოლოგიის ისტორია / იუნგო იანგი; თითო ვეშაპთან ერთად. F. S. Bykov, D. L. Veselovsky, T. E. Mytarov. მ.: ნაუკა, 1957. - 437გვ.

130. Yanzi Chunqiu // პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა: ალმანახი. - 1995.-ის. 4.-ს. 239-300 წწ.

131. Yakhontov S. E. ძველი ჩინური / S. E. Yakhontov; სულ ქვეშ რედ. T. P. Serdyuchenko. მ. : ნაუკა, 1965. - 114გვ.

132. ვანგ დემინი. 10 დღიანი საუბარი "გუანზის" შესახებ / Demin Wang, Bin Liu. - ჰეფეი, 1997. 255 გვ.

133. მა, ფეიბაი. Guanzi qingzhong pian xinquan / ფეიბაი მა. -პეკინი, 1979. 354 გვ.

134. ჰუ ჯიაკონგი. გუანზი ქინტანი / ჯიაკუნ ჰუ. პეკინი, 2003. -611გვ.

135. ჩჟონ ჟაოპენგი. Guanzi Jianshi / Zhaopeng Zhong. Jinan, 1997. - 602გვ.

136. ბოდე, დერკ. ჩინეთის "პირველი: ჩ-ის შესწავლა" დინასტიაში, როგორც ჩანს ლი სუს ცხოვრებაში, 280-208 ძვ.წ. / დ.ბოდე. ლეიდენი: ე.ჯ. ბრილი, 1938 წ.

137 Creel, Herrlee. შენ პუ-ჰაი / H. Creel. ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის გამოცემა, 1974 წ.

138. Duyvendak, J. J. L. The Book of Lord Shang / J. J. L. Duyvendak. - ლონდონი: პრობსტეინი, 1963 წ.

139. Rickett, Allyn W. The Kuan-tzu, A Repository of Early Chinese Thought / A. W. Rickett. ჰონგ კონგი: ჰონგ კონგის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1965 წ.

140. Rickett, W. Allyn. გუანზი: პოლიტიკური, ეკონომიკური და ფილოსოფიური ნარკვევები ადრეული ჩინეთიდან / A. W. Rickett. პრინსტონი: პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1985 წ.

141. Rickett, W. Allyn. გუანზი / W. A. ​​Rickett Princeton University Press. 1998. 608 გვ.

142 როტი, ჰაროლდი. ორიგინალური ტაო: შინაგანი სწავლება (ნეი-იე) და ტაოისტური მისტიკის საფუძვლები / ჰ. როტი. ნიუ-იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1999 წ.

143. Waley, A. გზა და მისი ძალა. ტაო ტე ჩინგის და მისი ადგილის შესწავლა ჩინურ აზროვნებაში / ა. უილი. ლ., 1934 წ.

144 უოტსონი, ბარტონი. ჰან ფეი ძი. ძირითადი ნაწერები. ქაღალდი. ნიუ-იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1964 წ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია დისერტაციის ორიგინალური ტექსტების ამოცნობით (OCR). ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

ძველი ჩინური ფილოსოფია

"GUAN TZI"

Guan Zhong არის გამოჩენილი პოლიტიკური ფიგურა ძველ ჩინეთში მე -7 საუკუნეში. ძვ.წ ე., რომლის ხელმძღვანელობით ცის სამეფოში არაერთი რეფორმა გატარდა, რომელიც მიზნად ისახავდა ეკონომიკის პროგრესულ განვითარებას და სახელმწიფო მმართველობის გაუმჯობესებას. შემდგომში Qi გახდა ერთ-ერთი ძლიერი სამეფო, რომელიც იბრძოდა ჰეგემონიისთვის. ეკონომიკურ განვითარებასთან და სამხედრო და პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად სამეფოში ვითარდებოდა მეცნიერული ცოდნაც. IV საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. მმართველმა დააარსა "Jixia xuegong" - მეცნიერებათა სასახლე დასავლეთ კარიბჭესთან, რომელიც არსებობდა დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში. სიმა ციანის „ისტორიულ შენიშვნებში“ ნათქვამია, რომ ცი მმართველი ჩუან-ვანგი ემხრობოდა სხვადასხვა მიმართულების მეცნიერებს, „რომელთა რიცხვი მეცნიერებათა სასახლეში რამდენიმე ათასს აღწევდა“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ როგორც მეცნიერებათა სასახლეში, ისე ზოგადად სამეფოში, გუანზი, როგორც წარსულის გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწე და მოაზროვნე, ძალიან დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა. სწორედ ამიტომ, მეცნიერებათა სასახლის მეცნიერთა მიერ დაწერილი 564 ტრაქტატი, ლიუ სიანგის მიხედვით (ძვ. წ. I საუკუნე), გაერთიანდა ერთი საერთო სათაურით - „გუან-ცუ“, საიდანაც ლიუ სიანგის დროისთვის მხოლოდ 86 თავი იყო დარჩენილი. . ამ თავებიდან გუანზის ამჟამინდელი ვერსია შეადგინა ლიუ ქსიანმა. მეტიც, მათგან 10 თავი ჩვენამდე არ მოაღწია.

სხვა ძველი ჩინური ლიტერატურული ძეგლებისგან განსხვავებით, რომლებიც, როგორც წესი, მხოლოდ ერთი სკოლის შეხედულებებს ასახავს, ​​წიგნი „გუანზი“ ძალიან მნიშვნელოვანი შემაჯამებელი ძეგლია ძველი ჩინური სამეცნიერო აზროვნების შესასწავლად, სადაც ყველაზე მეტად წარმომადგენლის მოსაზრებებია. მრავალფეროვანი იდეოლოგიური მიმდინარეობები ძველ ჩინეთში ფილოსოფიურ, სოციალურ-ეთიკურ, პოლიტიკურ და ეკონომიკურ პრობლემებზე.

აღსანიშნავია, რომ „გუანზი“ უძველესი ჩინური ძეგლია, ძნელად გასაშიფრავი, შეიცავს უამრავ გამოტოვებას, წერილობით შეცდომებს, მრავალრიცხოვანი კომენტატორის ურთიერთგამომრიცხავ ინტერპრეტაციებს.

ჩვენ მიერ არჩეული თავები - გულის ხელოვნება (სინ შუ) ორ ნაწილად, სუფთა გული (ბაი სინი) და შინაგანი აქტივობა (ნეი იე) - დაიწერა ტაოისტური სკოლის წარმომადგენელმა სონგ ჯიანმა და იინ ვენმა; „წყალი და დედამიწა“ - ალბათ, იმავე ტაოისტების სკოლის მედიცინის მეცნიერების მიერ; „მკაფიო კანონები“ („Ming fa“) - ლეგალისტები; „მმართველი და ქვეშევრდომები“ („იუნჩენ“) - კონფუციანელების მიერ; "ოთხი სეზონი" ("Sy shi") - "ნატურალისტები" ( იინ იან ჩია).

ეს თავები თარგმნეს ს.კუჩერამ (ს. 30, 31, 40, 46) და იანგ ჰინ-შუნმა (ს. 36-39, 49) მე-5 ტომის ტექსტებში შეტანილი ჩინური ორიგინალის მიხედვით“, პეკინი, 1956 წ. .

იანგ ჰინ-შუნი

თავი ოცდამეათე.

„წესი და საგნები“.

ცას ახასიათებს მუდმივი გამოვლინებები, დედამიწას ახასიათებს მუდმივი ფორმა, ადამიანს ახასიათებს მუდმივი მორალი. შექმნის შემდეგ, [ისინი] არ იცვლებიან; ამას ჰქვია სამი მუდმივობა. მათი გაერთიანება და ერთობლივად [მართვა] არის მმართველის გზა; მათი ცალკე მართვა [სამსახურებრივი მოვალეობების შესაბამისად] სუბიექტების საქმეა. [თუ] მმართველი გადაუხვევს თავის გზას, [მაშინ] ის ვერ შეძლებს სამეფოს შენარჩუნებას; [თუ] სუბიექტი მიატოვებს თავის საქმეს, [მაშინ] ის ვერ შეძლებს თავისი პოზიციის შენარჩუნებას. მაშასადამე, ზედა [უნდა] კეთილსინდისიერად ზრუნავდეს ქვედაზე, ქვედა კი [უნდა] პატიოსნად ემსახუროს ზედა. [თუ] ზედა კეთილსინდისიერად ზრუნავს ქვედაზე, მაშინ [მათ] მიერ დადგენილი კანონები და ნორმები გონივრულია. [თუ] დაბალი კლასები პატიოსნად ემსახურებიან უფროსებს, მაშინ [ისინი] გულწრფელად ასრულებენ მოვალეობას და ემორჩილებიან ბრძანებებს. [თუ] ზევიები გონივრულია და ქვედა კი გულწრფელი, [მაშინ] ზედა და ქვედა ნაწილებს შორის [არსებობს] მორალური ერთობა და ისინი ცვლიან ერთმანეთს სათანადო თანმიმდევრობით. [მაშინ] მმართველი არ კარგავს ავტორიტეტს, დაბალი ფენები დაუდევრად არ ექცევიან თავიანთ შრომით საქმიანობას და [ეს] არ ითვლება ორმხრივ კეთილგანწყობად. ამიტომ, მაღალჩინოსნებმა გულმოდგინედ უნდა ჩაერთონ ზნეობით, ხოლო დაბალმა პირებმა სულიერი სიწმინდე უნდა შეინარჩუნონ. როცა მოვალეობა და ზნეობა ზევით [სამაგალითო] ფორმას იძენს და [თავის] სრულყოფილებაში ჩადის ხალხამდე, მაშინ ხალხი, ერთი მხრივ, ემორჩილება და უახლოვდება მმართველს, მეორე მხრივ, ყველაფერს აძლევს [ მათი] ძალები სოფლის მეურნეობისკენ. ამიტომ ნათქვამია: „მმართველი ჭკვიანია, პირველი მინისტრი თავდადებული, ხუთი განყოფილების უფროსები მკაცრი და კეთილსინდისიერი, მოხელეები პატიოსანი, გლეხები უცოდინრები, ვაჭრები და ხელოსნები კეთილსინდისიერი, მაშინ ორივე. ზედა და ქვედა მხარე პოულობს ადგილს, ხოლო გარესა და შიდას შორის განსხვავებაა; ხალხის სიცოცხლეს [აქვს] მხარდაჭერა და სან ზუ[იმოქმედეთ გარკვეული] სისტემის მიხედვით“.

ვინც არის მმართველი, ხალხის მფარველობა [თავისი] სიკეთით; [ა] ვინც არის ქვეშევრდომი, [უნდა] იცხოვროს მმართველზე დაყრდნობილი. ის, ვინც მმართველია, [უნდა] შეაფასოს [მისი ქვეშევრდომების] დამსახურება და სამართლიანად განსაზღვროს მათი ხელფასი; [ა] ის, ვინც არის სუბიექტი, [უნდა] მიიღოს [მისი] დანიშვნა და პატივისცემით მოეკიდოს მას. თუ] მმართველობის პრინციპები ერთნაირი [ყველასთვის] შემოვა, ხალხი კმაყოფილი დარჩება [მათი] ცხოვრებით და მაშინ სახელმწიფო [გამდიდრდება. [თუ] ხელფასს სამუშაოს მიხედვით იღებენ, მაშინ ხალხი უსაქმურ ცხოვრებას არ ატარებს. [თუ] სასჯელების სისტემაში უსამართლობაა, მაშინ დაბალ კლასებში არ არსებობს სიმწარის გრძნობა. [თუ] სახელები სწორია და [მოვალეობების] დაყოფა გასაგებია, მაშინ ხალხს ეჭვი არ ეპარება [მთავრობის] პრინციპებში. ამ პრინციპებს იყენებს მმართველი ხალხის ხელმძღვანელობისთვის. ამიტომ, [მმართველობის] პრინციპები და ზნეობის [პრინციპები] მომდინარეობს [პირდაპირ] მმართველისგან; გადაწყვეტილებებსა და ბრძანებებს გადასცემენ [მისი ზოგადი ინფორმაციით] ახლობლები; საქმეებს წყვეტენ თანამდებობის პირები; ხალხის ძალები ელოდება ბრძანებას და [მხოლოდ მისი მიღების შემდეგ] იწყებენ მოქმედებას ...

მაშასადამე, მმართველი არის [ვისაც] კარგი გონებრივი შესაძლებლობები და [ვისაც] კარგი ფიზიკური თვისებები ემსახურება ხალხს 10ა. [თუ] მმართველს [აქვს] კარგი ფიზიკური თვისებები, მაშინ [ის] მიუკერძოებელი არ არის. [თუ] მმართველი მიუკერძოებელი არ არის, [მაშინ] ხშირად [ავლენს თავის] განწყობას ჯილდოებით და სასჯელებს ზიზღით ეპყრობა და მაშინ სახელმწიფოში კანონი არ არსებობს. [თუ] ქვეყანას მართავს კანონის გარეშე, მაშინ ხალხი ორგანიზებულია ჯგუფებად და გაერთიანებებად; თანამონაწილეობაში მყოფი დაბალი კლასები ატყუებენ, რათა მიაღწიონ საკუთარ [სარგებელს]. [და თუ] კანონთა სისტემა გამოირჩევა მუდმივობით, მაშინ ხალხი არ იფანტება, არამედ ერთიანდება ზევით და ამოწურავს [მთელ] გრძნობებს, რათა [მათ] თავისი ერთგულებით წარმოაჩინოს. მაშინ ცოდნაზე და შესაძლებლობებზე არ შეიძლება ლაპარაკი, სახელმწიფო საქმეები უმჯობესდება, ქვეყანა თავისუფლდება ტანჯვისგან, წარჩინებულები ართმევენ თავს მოვალეობებს, სიბრძნეზე და გამჭრიახობაზე ლაპარაკი არ შეიძლება, ღირსეული ხალხი გამოდის, მოღალატე და ცრუ. ისჯებიან, აკვირდებიან და უსმენენ [ინფორმატორებს] - თაიგული . მაშასადამე, ის, ვინც არის მმართველი, ყველაფრის დასაწყისში უმოქმედოა და [ყველა] მოვალეობა ენიჭება ხალხის სიბნელეს. [ის] ირჩევს ბრძენებს, აფასებს ქმედითუნარიანებს და ექცევა მათ კანონის მიხედვით. [თუ მმართველი] წარადგენს სწორ ადამიანებს, [მაშინ ის მართავს ქვეყანას] არაფრის კეთებით და იმ ქონების შეგროვებით, რომელსაც დასასრული არ აქვს. [თუ] თანამდებობის პირები არ შეესაბამება მათ ოფიციალურ დანიშვნას, [მაშინ მმართველი მართავს ქვეყანას], ფუსფუსებს და იხსნის თავის უგულებელყოფილ საქმეებს, რომლებსაც დასასრული არ აქვს. თუმცა, ეს არასოდეს [არ ხდება] ქვეყანაში არ არის საკმარისი თანამდებობის პირები, რომლებიც [შეუძლიათ] გაუმკლავდნენ [დაკისრებულ მოვალეობებს], მხოლოდ მმართველს აკლია სიბრძნე, რომ გაიგოს მათ შესახებ. ამიტომ ბრძენი მმართველი არის ის, ვინც შესანიშნავად იცნობს [მისი] ქვეშევრდომებს, რომლებსაც [შეუძლიათ] გაუმკლავდნენ [თავის] მოვალეობებს. ამიტომ, ნათქვამია: [თუ] პრინციპები [ქვეყნის მართვის] წარმატებით განხორციელდა, მაშინ ჭკვიანი და ნიჭიერი [ადამიანები] მიაღწევენ წარმატებას და ხალხის მართვა [შეიძლება]. როგორც ხედავთ, წესრიგი და ქაოსი [ქვეყანაში] მხოლოდ მმართველზეა დამოკიდებული...

[არსებობს] ოთხი [მიზეზი], რომელიც იწვევს სახელმწიფოში არეულობას და ორი [მიზეზი], რომელიც იწვევს მის განადგურებას. [თუ] შიდა [კამერებში] არის საყვარელი ხარჭა, რომელიც სამართლიანად არ არის გაიგივებული პირველ ცოლთან, მაშინ ეს სასახლეში არეულობაა. [თუ ხარჭების შვილებს შორის არის [საყვარელი] ვაჟი, მაგრამ სამართლიანად გაიგივებულია [უფროს ვაჟთან] პირველი ცოლისგან, მაშინ ეს ოჯახში არეულობაა. [თუ] სასამართლოში არის ღირსეული [-რჩეული], რომელიც სამართლიანად არ გაიგივებულია პირველ მინისტრთან, მაშინ ეს არის არეულობა ქვეყანაში. [თუ] უღიმღამო [ადამიანები] დაინიშნენ ბიუროკრატიულ პოსტებზე, მაშინ ეს არის არეულობა [ჩინოვნიკების] მასაში. [თუ ეს] ოთხი [კატეგორიები] არ არის გამოყოფილი, [მაშინ] მმართველი კარგავს [თავის] ღირსებას, ოფიციალური პირები [ერთიანდებიან] ჯგუფებად და გაერთიანებებად, რათა იზრუნონ თავიანთ პირად [საქმეებზე], შემდეგ კი [მმართველი] კარგავს [ მხარდაჭერა მისი] სახის . [თუ] ჩინოვნიკები, რომლებმაც იციან სახელმწიფოს მნიშვნელოვანი საიდუმლოებები, ფარულად აწარმოებენ მოლაპარაკებებს [სხვა ქვეყნებთან] და ფარულად [ქსოვენ] ინტრიგებს, ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს [მმართველს], მაშინ [მმართველი] კარგავს [ხალხის] მხარდაჭერას. შიგნით კლანის [მხარდაჭერის] დაკარგვა, გარეთ [ხალხის] მხარდაჭერა - ეს არის [სახელმწიფოს] სიკვდილის [გამომწვევი] ორი [მიზეზი]. ამიტომ მკაფიოდ უნდა ჩამოყალიბდეს პირველი ცოლი [მმართველის]; [უფროსი] ვაჟი [კანონიერი ცოლის მიერ] დაინიშნება [მემკვიდრე] კანონის შესაბამისად; პირველი მინისტრი უნდა იყოს მიუკერძოებელი და პირდაპირი, რათა დაემორჩილოს [მმართველს]; მოხელეები უნდა იყვნენ ლოიალურები და სანდოები, რათა პატივი სცენ [მმართველს]. ამიტომ ნათქვამია: „სასახლეში უწესრიგობაა, ძმებს შორის უწესრიგობა, დიდებულებს შორის უწესრიგობა, თანამდებობის პირებს შორის უწესრიგობა და უბრალო ხალხში უწესრიგობა“. როგორც კი ეს ხუთი [აშლილობა] დაიწყებს მოქმედებას, მაშინ ხალხის მმართველს საფრთხე ემუქრება. სასახლეში არეულობა შურის გამო შუღლითაა გამოწვეული; ძმებს შორის უწესრიგობა გამოწვეულია ფრაქციების ეგოიზმით; დიდებულებს შორის უწესრიგობა გამოწვეულია საკუთარი თავის შექებით; თანამდებობის პირთა არეულობა გამოწვეულია დაშინებით [პატიოსანი და] ლოიალური [მმართველის] თანამდებობის პირების მოტყუებით; უბრალო ხალხში არეულობა გამოწვეულია უსახსრობით. სახსრების ნაკლებობა იწვევს მორალის ნაკლებობას; ერთგულთა დაშინება იწვევს ზიზღს; თვითქება შეუპოვრობით, ფრაქციების ეგოიზმი და შურით გამოწვეული ჩხუბი იწვევს აჯანყებებს. მაშასადამე, [თუ] კანონის შესაბამისად დგინდება [შვილების კანონიერი ცოლისა და ხარჭებისგან] ბედი; ეჭვები [კანონიერი ცოლი და ხარჭები მუდმივად] კონტროლი; აღასრულოს მოღალატე ახლო თანამოაზრეები, მაშინ სიმშვიდე სუფევს შიგნით. წარჩინებულთა გრადაცია [უნდა] დადგინდეს [მათი] დამსახურების შესაბამისად; თანამდებობის პირთა გრადაცია [უნდა] დადგინდეს [მათი] ქცევის შესაბამისად; უბრალო ხალხის გრადაცია [უნდა] დადგინდეს შრომის [მონდომების] შესაბამისად და მაშინ იქნება კეთილდღეობა სახელმწიფოში. [აუცილებელია] წელიწადის დროების [და დაკვირვება] და დედამიწის თვისებების გამოკვლევა, რათა სათანადოდ [გამოვიყენოთ] ხალხის ძალები; [აუცილებელია] კორუფციული პროფესიების აკრძალვა და სოფლის მეურნეობაში შრომისმოყვარეობის წახალისება, რათა მოკლებული ხალხი [მუდმივი] დასაქმდეს; შემდეგ კი უბრალო ხალხი [დაემორჩილება] მთავრობას.

ზევით [უნდა] დაამტკიცოს [აუცილებელი] [განათლებული ადამიანთა თანამდებობის პირების] რაოდენობა; ქვემოთ [ხალხი უნდა დაიყოს] ათიოდე და ხუთიანად, რათა [განათლებული ხალხი-ჩინოვნიკები] დაიქირაონ. [ამავდროულად, მან უნდა შეამციროს [განათლებული ადამიანური მოხელეების] შერჩევისა და დაწინაურების დრო, რათა გააძლიეროს მათი სურვილი [მმართველს ემსახურონ]. რაიონებმა [უნდა] დაადგინონ მასწავლებლები სწავლის წარმატებით დასასრულებლად. დანიშნონ [ისინი] ოფიციალურ თანამდებობებზე [უნდა გაითვალისწინონ] მათი შესაძლებლობები და წარადგინონ კანდიდატურა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაშინ ისინი იქნებიან [მმართველის] ერთგულები თავიანთი უნაკლო ქცევით. [თუ] დაადგინონ [მათი] სათნოება, შეაფასონ [მათი] დამსახურება და წაახალისონ მათ შორის ქმედუნარიანები; უბრალო ხალხის აზრის გამოყენებით შეამოწმონ [მათი საქმიანობა] და დანიშნოს [მათ] მაღალ სამთავრობო თანამდებობებზე; თუ ასე იქცევიან, მაშინ ისინი ერთგულნი იქნებიან [მმართველის] გრძნობებით.

თავი ოცდამეექვსე. "გულის ხელოვნება". ნაწილი პირველი 51

დიდი ტაორომელზე დაყრდნობა შეიძლება სიტყვებით არ გამოითქმის. იდეალური ადამიანის სიტყვები ცალმხრივობას არ განიცდის. ისინი არ წარმოიქმნება მისი პირიდან და არ ჩანს მისი სახის გამომეტყველებაში. მაგრამ ვის ესმის მსოფლიოში მათი მნიშვნელობა?

ზეციური [ ტაო] ცარიელი, მიწიერი [ ტაო] მშვიდად. შედეგად, ისინი არ უშვებენ შეცდომებს. [გული უნდა შეინარჩუნო] სუფთა, გააღე მისი კარები, განთავისუფლდი ეგოისტური ფიქრებისგან, თავი შეიკავე სიტყვიერებისგან, შემდეგ მასში ნათელი გონება დარჩება. [ამ შემთხვევაში] ის ნივთები, რომლებიც ქაოტურად გამოიყურება, შეიძლება დამოუკიდებლად შეუკვეთოთ, თუ მათ მშვიდად მოეპყრობიან. ძალადობა არ შეიძლება ყველგან იყოს გამოყენებული; გონება ყველაფერს ვერ განჭვრეტს.

საგნებს აქვთ ფორმები, ფორმებს კი სახელები. მას, ვისი სახელებიც შეესაბამება [რეალობას], სრულყოფილ ბრძენს უწოდებენ. აქედან გამომდინარე, აბსოლუტურად აუცილებელია გავიგოთ დუმილის მნიშვნელობა და არმოქმედების არსი, რათა გავიგოთ საფუძველი. ტაო. [ასევე აუცილებელია საკუთარი თავისთვის გარკვევა] და ის, რაც საერთო საფუძველს წარმოადგენს ყველაფერზე, რომელიც განსხვავდება ერთმანეთისგან როგორც ფორმით, ასევე პოზიციით. მაშინ [ბრძენი] ​​შეიძლება გახდეს ოსტატი შუა სამეფოში.

ადამიანის მკვლელობამ შეიძლება [დააშინოს], რადგან სიკვდილის ეშინია. მას შეიძლება დაემუქროს სარგებლის ჩამორთმევა, რადგან ის [ყოველთვის] იბრძვის ამისკენ. მხოლოდ კეთილშობილი ადამიანია თავისუფალი [მოგებისკენ] სწრაფვისგან და არ ეშინია საფრთხის, მისი [გონების მდგომარეობა] მშვიდი და ხალისიანია, ის არ [მიისწრაფვის] ქმედებისკენ და არ ინახავს [საიდუმლო] გეგმებს და [მზაკვრულ]. გეგმავს მასთან. მისი კონტაქტი [საქმეებთან] არ მოდის მათთან რაიმეს მიზანმიმართული კეთების შედეგად და მისი ქმედება არ არის დაფუძნებული [სარგებელი] მიღებაზე. [ადამიანების] შეცდომა ის არის, რომ [ისინი] დახვეწილობაში არიან დაკავებულნი, და [მათი] ბრალია ის, რომ აბნევენ [სიმართლეს ფიქციას]. მაშასადამე, კეთილშობილი ადამიანი, რომელმაც აითვისა ტაო, ცხოვრებაში წააგავს უცოდინარს და საგნებთან შეხებაში მისი მოქმედება [ბუნებრივია] შეესაბამება [მათ]. [ეს არის] გზა სიმშვიდისა და [საქმეების] შემდეგ.

ადამიანის გული [ახსენებს] გზაზე მყოფ სუვერენს, ხოლო მისი გარე ორგანოების ფუნქციები თანამდებობის პირების მოვალეობაა.

ყურები და თვალები სმენისა და მხედველობის ორგანოებია. თუ გული არ ერევა ამ ორგანოების საქმეებში, მაშინ ისინი რეგულარულად შეასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს. თუ გული სავსეა ვნებებით, მაშინ თვალები ვერ ხედავს იმას, რაც [მათ ადრე] გადის, ყურები არ ესმით იმ ბგერებს, რომლებიც მათ უახლოვდება. ამიტომაც ამბობენ, რომ როცა უფროსები ტოვებენ თავიანთ ტაო, მაშინ ქვეშევრდომები ვერ ასრულებენ თავიანთ ფუნქციებს. ამრიგად, გულის ხელოვნება მდგომარეობს იმაში, რომ აკონტროლოს გარე ორგანოები მისი არმოქმედებით. ამიტომ ამბობენ, რომ სიარულისას ცხენს და ფრენისას ჩიტს ვერ ჩაანაცვლებ. ეს ნიშნავს, რომ [სუვერენულმა] არ უნდა წაართვას რამე მათ, ვისაც შეუძლია ამის განხორციელება და არ უნდა შეადაროს თავისი შესაძლებლობები დაქვემდებარებულების შესაძლებლობებს. [გულის] აქტივობა არ უნდა უსწრებდეს საგნებს, რადგან [ნაადრევი მოქმედება] არღვევს მის წონასწორობას და სიმშვიდეს. ეს ნიშნავს, რომ [ნაადრევი] მოქმედება ხელს უშლის [საკითხებზე] დაკვირვებას.

პოსტი არის ის პოზიცია, რომელსაც [შესაბამისად] იკავებს [სხვადასხვა ხალხი]. სუვერენი იკავებს მხარეს იინი . იინინიშნავს მშვიდობას. ამიტომ, ამბობენ, რომ მოძრაობამ შეიძლება გამოიწვიოს პოზიციის დაკარგვა. იინიშეუძლია მართოს იანგიდა დასვენება მოძრაობაზე მაღლა დგას. ამიტომ ამბობენ, რომ მშვიდობის წყალობით [ყველაფერი] თავის ადგილზე დგება.

დაოარის როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. ის იმდენად დიდია, რომ მას არ აქვს გარე საზღვარი და იმდენად მცირე, რომ მას არ აქვს საზღვარი თავის შიგნით. ამიტომ ნათქვამია, რომ ტაოშორს არ არის [ჩვენგან], მაგრამ ძნელია მისი პოვნა. სიცარიელე არ არის განცალკევებული ხალხისგან. [თუმცა] მხოლოდ სრულყოფილად ბრძენს შეუძლია დაეუფლოს ამ სიცარიელეს - ტაო. ამიტომ ნათქვამია: „მახლობლად ყოფნა ტაო, ძალიან ძნელი საპოვნელია."

სენსუალური [ცდები] აღაგზნებს ადამიანს. [მხოლოდ] ვნებებისგან განთავისუფლებული [ადამიანის სული] შეიძლება გახდეს სუფთა. სუფთა [სულს] მივყავართ სიმშვიდისაკენ, ხოლო სიმშვიდე იწვევს [გონების] სრულყოფილებას. [გონების] სრულყოფილება საშუალებას აძლევს ყურადღების ფოკუსირებას [ერთი მიმართულებით], რაც არის გამჭრიახობის [წყარო]. და გამჭრიახობა თანდაყოლილია სულში. სული არის ის, რაც ყველაზე ძვირფასია [მსოფლიოში].

თუ საცხოვრებელი არ მოიხსნება, მაშინ მასში კეთილშობილი ადამიანი არ დასახლდება. ანალოგიურად, სული არ იქნება იქ, სადაც არ არის სუფთა.

ყველა ადამიანს სურს ჰქონდეს სიბრძნე, მაგრამ არ იცის, როგორ მიიღოს იგი. რაც ცნობილია არის ობიექტი, ხოლო ცნობილი არის სუბიექტი. საგნის გაუმჯობესების გარეშე შესაძლებელია თუ არა ობიექტის შეცნობა? საგნის გაუმჯობესებაში არაფერია [უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე გულის დაცლა]. [გულის] სიცარიელე ნიშნავს, რომ ის შეიცავს [არაფერს].

საკითხავია: [ადამიანმა], რომელმაც უკვე მიატოვა ცოდნა, მაინც ისწრაფვის მისკენ? ადამიანი, რომელიც არაფერს ტოვებს [გულში], [კიდევ ისწრაფვის] შექმნისაკენ? [ცოდნის] სურვილის არარსებობა და შექმნის სურვილი იწვევს აზროვნების აღმოფხვრას. აზრის არარსებობა არის დაბრუნება სიცარიელეში [გულის].

ზეციური ტაოცარიელი და უფორმო. ვინაიდან ცარიელია, [ის] ამოუწურავია; ვინაიდან ის ფორმას მოკლებულია, არ არსებობს დაბრკოლებები [მის გზაზე]. დაბრკოლებების არარსებობა [მის გზაზე] საშუალებას აძლევს [მას] იყოს ყველგან საგანთა შორის და არ დაექვემდებაროს ცვლილებას.

დე- ეს არის კონტეინერი ტაო, მისი წყალობით რამ იბადება და ვითარდება. [ამგვარად] როცა ცნობილია დე, რითაც იცის არსი ტაო. Ისე დეარის ის, რომლითაც [ცოდნა] იძენს. ამგვარად შეძენილი ცოდნა არის ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ არსებობს [ნივთები] თავისთავად.

პრინციპების დამკვიდრებით და თქვენი დოქტრინის შექმნით, თქვენ უნდა დააყენოთ მშვიდობის [იდეა] მათ საფუძვლად, განიხილოთ დრო, როგორც განძი და სამართლიანობა, როგორც კანონი. [მხოლოდ ამ გზით] შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში ისარგებლოს [ამ სწავლებით]. მე არ ვაკეთებ იმას, რაც არ შეესაბამება ჩემს [სამართლიანობის] კანონებს; მე არ ვაკეთებ იმას, რაც არ შეესაბამება ჩემს პრინციპებს; მე არ ვიღებ იმას, რაც არ შეესაბამება ჩემს სწავლებას, თუნდაც ამას სარგებელი მოაქვს. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაჰყვეთ ცას და შემდეგ ხალხს. მაგრამ [სრულყოფილად ბრძენი] ​​არ მიჰყვება იმ სამოთხეს, რომელიც არ არის მოვლენებში. მაშასადამე, მისი სიტყვები ამაო არ არის, მისი საქმეები არ არის უნაყოფო. მიზეზების ძიებაში და [საქმის] მდგომარეობის შესწავლისას, უნდა გამოვიდეს იქიდან, რაც მათ წარმოშობს. მათი მახასიათებლების ცოდნა, შესაძლებელია მათი ფორმების დადგენა. მათი კანონების შესწავლით შეიძლება მათი მდგომარეობის გარკვევა. მათი საწყისების აღმოჩენის შემდეგ შეიძლება მათი სახელების ცოდნა.

არაფერია, რაც უფრო მეტს შეიცავს, ვიდრე ცა და დედამიწა. არაფერია ისეთი, რაც მზეზე და მთვარეზე უფრო მაცოცხლებელ გავლენას ახდენს. ხალხისთვის წყალი და ცეცხლი არაფერია. თუმცა, ცა ერთ რამეში არ აგრევს თავის სეზონებს. განათლებული სუვერენული და სრულყოფილი ბრძენი არ დაარღვევს მათ კანონებს ერთი ადამიანისთვის. ყველაფერი თავისებურად სარგებლობს ცის მოძრაობით. ყველა ადამიანი სარგებლობს იმით, რომ ბრძენი ასევე აკეთებს იმას, რაც უნდა გააკეთოს. ამ გზით ყველაფერი ბუნებრივ მდგომარეობაშია და ადამიანები უზრუნველყოფილნი არიან სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფრით. ამიტომ, ბრძენი, ქვეყნის მმართველი, მშვიდად ელოდება მოვლენებს, რათა მათ გაჩენისთანავე დაეუფლონ. სწორი სახელები ბუნებრივად გადაიქცევა კანონებად, არასწორი სახელები კი აუცილებლად გაუქმდება. როდესაც სახელები სწორია და კანონმდებლობა სრულყოფილი, მაშინ სრულყოფილი ბრძენი შეიძლება დარჩეს უმოქმედობაში.

ყოველთვის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში ვერ იქნები. თქვენ არ შეგიძლიათ უარი თქვათ არსებულ შეკვეთაზე. გარკვეული შემთხვევების შედეგის დადგენისას უნდა მოხდეს მათი ცვლილებებიდან გამომდინარე. ამა თუ იმ კრიტერიუმის წამოყენებისას აუცილებელია დროის გათვალისწინება. [ადამიანი] ფართო მსოფლმხედველობით მომთმენია, მაგრამ ვიწრო მსოფლმხედველობით შეზღუდულია. მათ შორის არის ისეთებიც, რომლებიც უხვადაა და ისეთებიც, რომლებიც არასაკმარისია. ომის დაწყება მტერზეა დამოკიდებული და ჩვენ თვითონ განვსაზღვრავთ მის დასასრულს. ომში გამარჯვება მტრის დაძლევის შედეგია, სათნოების მოსვლა კი ინდივიდის გაუმჯობესების შედეგია. ამიტომაც ნათქვამია: „რაც სასიხარულო ნიშანია, სულთა თვალსაზრისით, სამართლიანობაა, ადამიანის თვალთახედვით“. თუ ომი უსამართლოა, მაშინ არ შეიძლება. ის, ვინც არის ძლიერი, მაგრამ ამპარტავანი, დაკარგავს თავის ძალას. ვინც სუსტია, მაგრამ ამპარტავანი, აჩქარებს სიკვდილს. ვინც არის ძლიერი, მაგრამ მოკრძალებული და სამართლიანი, შეუძლია გაამრავლოს თავისი ძალა. ის, ვინც სუსტია, მაგრამ მოკრძალებული და სამართლიანია, შეუძლია უბედურების თავიდან აცილება. მაშასადამე, გადაჭარბებულმა ამპარტავნებამ შეიძლება დამცირება მოიტანოს, ხოლო გადაჭარბებულმა მოკრძალებამ - დიდება.

დაოარის ისეთი არსება, რომ ერთი ადამიანის მიერ გამოყენება არ არის ზედმეტი და ყველა ადამიანის მიერ გამოყენება არ არის დეფიციტი. ტაკოვო ტაო. მცირე მასშტაბით მოხმარებისას [მას] მოაქვს მცირე ბედნიერება, ხოლო დიდი მოხმარებისას [მას] მოაქვს დიდი ბედნიერება. მას, ვინც სრულად აცნობიერებს [ ტაო], ემორჩილება მთელ ციურ იმპერიას. ვინც სრულიად უგულებელყოფს [ ტაო], ხალხი უკან იხევს და ნგრევას ვერ აიცილებენ.

მარცხენა [ხელი] წინ მიიწევს, მარჯვენა კი ღრმად ჩადის. [მარცხენა ხელი ფარით], წინ მიიწევს, არ აყენებს ჭრილობებს [მტერს] და [მარჯვენა ხელი მახვილით], [მტერში] ჩასხმისას, შეუძლია საკუთარი თავის დაზიანება.

დღისა და თვის არჩევის გარეშე, შეგიძლიათ წარმატებით აკეთოთ ბიზნესი. მკითხაობის გარეშე, შეიძლება განჭვრიტოს უბედურება ან ბედნიერება. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა გქონდეთ ყველაზე ფართო ჰორიზონტები.

მშვიდად ცხოვრობთ მარტოობაში, შეგიძლიათ მოიპოვოთ დიდება. თქვენ უნდა მიატოვოთ კეთილი სიტყვები და ჩაერთოთ კეთილ საქმეებში. სამუშაოს დასრულების შემდეგ, თქვენ უნდა დაბრუნდეთ შეუმჩნეველი [ხალხისთვის] პოზიციაზე. ვინც ცდილობს იყოს უცნობი და მოქმედებს თავისი უმოქმედობით, შეუძლია განსაჯოს მიმდინარე მოვლენები და შეაფასოს ისინი, გაარკვიოს საგნების რეალური მდგომარეობა. ვის შეუძლია, უმართავად, დაამყაროს წესრიგი [ქვეყანაში]? მაშ, ვის შეუძლია საფუძველი ჩაუყაროს მისკენ არ სწრაფვას? მაშ, ვის შეუძლია დაასრულოს [სამუშაო] მისკენ არ სწრაფვით? ვის შეუძლია განახორციელოს საკუთარი საქმიანობა თავისი არამოქმედებით? ამიტომ ნათქვამია: „ელეგანტური სადღესასწაულო ჩაცმულობის ქვეშ არის შიდა სამოსი, ხოლო ამ უკანასკნელის ქვეშ – საცვლები“. ვის არ ესმის, რომ შინაგანში არის ბირთვი? ამიტომ ნათქვამია: „ვინც დაასრულა საქმე, [იოლია] ჩაძირვა; ვინც დიდებას იმსახურებს, მისი დაკარგვა [ადვილია]“. საკითხავია: ვის შეუძლია, უარს იტყვის დიდებაზე და [ჯილდოზე] დამსახურებაზე, დაუბრუნდეს [ჩვეულებრივი] ხალხის პოზიციას და შეერწყას მათ? მაშ, ვის შეუძლია, უარი თქვას დიდებაზე და [ჯილდოზე] დამსახურებაზე, დაბრუნდეს იმ თანამდებობაზე, რომელშიც ჯერ არ განდიდებულა?

როდესაც რაღაც ჯერ არ არის დასრულებული, მაშინ ფასდება მისი დასრულება. როდესაც რაღაც უკვე დასრულებულია, მაშინ ფასდება მისი არასრული მდგომარეობა. მზე, მიაღწია თავის ზენიტს, შორდება. სავსე მთვარე იწყებს კლებას. ეს ნიშნავს, რომ უმაღლესი ლიმიტის მიღწევა იწვევს მხოლოდ შემცირებას, ხოლო სრული მოცულობის მიღწევა იწვევს მხოლოდ შემცირებას. ასე რომ, წარმატების მიღწევა იწვევს მხოლოდ გადაშენებას. ვის შეუძლია, როცა მიაღწია აღსრულებას, დაიწყოს თავიდან, როცა ცა და დედამიწა [ისევ] მიჰყვებიან მათ გზას?

მიუხედავად იმისა, ადამიანები პასუხობენ დადებითად თუ უარყოფითად, უნდა დაიცვან [ბუნებრივი ტაო] და არ ეწინააღმდეგება [მას]. მაშინ [სიმართლე] გამოვლინდება. არ შეიძლება საქმე უკვე დასრულებულად ჩაითვალოს მხოლოდ იმის მიხედვით, თუ რას იტყვიან მასზე, მაგრამ ეს უნდა [პირადად] შეისწავლოს და დაამტკიცოს. ხალხის მსჯელობას ვერ დაეყრდნობი. საგნების მდგომარეობაზე დაკვირვებისას ბუნებრივად ცხადი ხდება ლამაზი თუ მახინჯი.

რაღაც აკავშირებს ცას, რაღაც მხარს უჭერს დედამიწას. ცას რომ არაფერი შეკრულიყო, დაეცემოდა. დედამიწას რომ არაფერი დაუჭიროს მხარი, ის დაინგრევა. ვინაიდან ცა არ ეცემა და დედამიწა არ ეცემა, ეს ნიშნავს, რომ რაღაც აკავშირებს და მხარს უჭერს მათ. იგივე ხალხთან. ის, რასაც ადამიანები აკონტროლებენ, ჰგავს დრამზე ხმებს. თუ რაღაც თავისთავად ვერ მოძრაობს, მაშინ რაღაც მოძრაობს მას. მაგრამ რა არის ეს "რაღაც"? ის არ აღიქმება არც მხედველობით და არც სმენით. ავსებს მთელ ციურ იმპერიას, ის არ ამჟღავნებს მის არსებობას. ის კონცენტრირებულია სახის გამონათქვამებში, ვლინდება ადამიანების ხორცში. თუ გკითხავთ, როდის გამოჩნდება და როდის ქრება, ამაზე ვერავინ გიპასუხებს. ის დედამიწასავით ფართოა, ცასავით ფართო. მაგრამ ასეთ სივრცეში მის კარებს ვერ პოულობ. [მისი] მეშვეობით ხმები გამოიდევნება პირიდან, ყურები ემსახურება სმენის ორგანოს, თვალებს აქვთ მხედველობა, ხელებს აქვთ თითები, ფეხებს შეუძლიათ სიარული. [მისი] წყალობით ყველა საქმეს და ნივთს თავისი ბუნებრიობა აქვს. ვინც უნდა იცხოვროს, ცხოვრობს და ვინც უნდა მოკვდეს, კვდება. ეს ნიშნავს, რომ როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში, თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი მიმართულება. მუდმივი [ოპერატიული] წესების შემუშავება და გარკვეული წესრიგის დამყარება - ეს არის ის, რაც საშუალებას მოგცემთ გაჰყვეთ ჭეშმარიტ [გზას]. მუდმივად ემსახუროთ საქმეს და ღრმად გაიგოთ ტაო - ეს საშუალებას მოგცემთ მართოთ ხალხი. ამიტომ, ძველები თვლიდნენ, რომ ესეების წერა ზედმეტი იყო, გამოსვლები კი არასერიოზული.

უმაღლესი სიბრძნის კაცი არ ლაპარაკობს ცარიელ სიტყვებს, არ აძლევს უაზრო მინიშნებებს. როდესაც რაღაცები გამოჩნდება, ის [ზუსტად] ასახელებს მათ. რა გამოიხატება სახელებში, რაც გამოიხატება სხეულებრივ ფორმებში, შეიძლება აიხსნას. და ის, რისი გამოხატვაც შეუძლებელია სახელებით და რაც არ აქვს სხეულებრივ ფორმებს, ვერ აიხსნება.

როდესაც საქმეები უკვე სწორად არის შესრულებული, მაშინ გულგრილი იქნება, არსებობს თუ არა [ესა თუ ის] სწავლება. ამიტომ ნათქვამია: „ვინც ნავს მიჰყვება წყლის [დინებას]; ის, ვინც ახორციელებს სამართლიანობის [პრინციპს] ადამიანებს შორის, სულები მფარველობენ. საქმეების [შესრულება] არის სწორი და არასწორი. თუ ისინი სწორად შესრულებულია, მაშინ [ეს წააგავს] მკვდარი მარყუჟის ამოხსნას მკვეთრი წვერით. ამიტომ, მათი გზა, ვინც ოსტატურად ახორციელებს [საჯარო] საქმეებს, მიუწვდომელია ქვეყნის [უბრალო] ხალხისთვის. ვინც კეთილ საქმეებს აკეთებს, არ უნდა ეძიოს [დიდება] თავისთვის; ვინც ბოროტ საქმეებს აკეთებს, დასჯას იმსახურებს. კარგი თუ ცუდი უნდა განისაზღვროს [ხალხის] განსჯით; [მოძრაობა] მარჯვნივ ან მარცხნივ, ფოკუსირებული უნდა იყოს შუაზე. [ეს დაემსგავსება] მზეს და მთვარეს, რომლებიც სამოთხეში ყოფნისას ასრულებენ გაუთავებელ მოძრაობას. [ამ შემთხვევაში] უბრალო ხალხი არ იდარდებს ციური იმპერიის [საქმეებით] და ვნებიანი ხალხი არ გაიტაცებს რამეს. ვის შეუძლია დაანგრიოს ვნება და იყოს უბრალო?

ძნელია ლაპარაკი ხელოვნებაზე [ვარჯიშის ტაო]. მაგრამ ეს ჩანს [მხოლოდ] [რათა] შესაბამისად. [თუ თქვენი განცხადებები] არ განიცდის სიტყვიერებას და არ საჭიროებს დამატებას, მაშინ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ [მოტყუება]. ამიტომ ვკითხულობთ: რა არის ჩვენი ცოდნა? რა არის ჩვენი განზრახვა?

[ადამიანმა] უნდა გაარკვიოს [რათა არსი], შემდეგ [ცოდნა და მისი გამოყენება] თავისით მოვა. ვინც საკუთარ თავს იცნობს, ის შეძლებს გაარკვიოს [საქმის არსი], ხოლო ვინც იცნობს ადამიანებს, მას შეუძლია რამის გაკეთება. ის, ვინც სწორად იცნობს საკუთარ თავს და ხალხს, შეიძლება გახდეს ციური იმპერიის მმართველი. მას, ვისაც აქვს მტკიცე შინაგანი [რწმენა] და მიჰყვება ერთ [დასაწყისს], შეუძლია [შეინარჩუნოს თავისი კეთილდღეობა] დიდი ხნის განმავლობაში. ის, ვინც იყენებს [თავის ცოდნას] [ფართო] დისკუსიების შემდეგ, შეიძლება გახდეს ციური იმპერიის სუვერენი. ვინც ზეციურ [ფენომენებს] დააკვირდება, შეძლებს გახდეს ნათელმხილველი, შეიცნოს ვითარება მსოფლიოს ოთხივე კუთხეში, გახადოს დედამიწა ნაყოფიერი და მოიმოს კარგი მოსავალი. ასეთი [ადამიანი] შეძლებს თავისი ნებისმიერი სურვილის ასრულებას, როგორც ქარი ამოძრავებს ტალღებს.

როცა ვაჟი მამის ადგილს იკავებს, ამას მოვალეობის შესრულება ეწოდება. როდესაც მსახური ცვლის სუვერენს, ამას უზურპაცია ეწოდება. რატომ არის განდიდებული უზურპაცია, როგორც ეს იყო ვუ-ვანგის შემთხვევაში? მაშასადამე, ისმის კითხვა: ვის ძალუძს უარი თქვას სიტყვიერებაზე და ეშმაკობაზე და ხალხთან ერთად იაროს? ამიტომ ამბობენ, რომ გონება ბნელდება მათში, ვინც ძალიან ღრმა აზროვნებაშია დაკავებული; ცხოვრების გზა ვიწრო ხდება მათთვის, ვინც ზედმეტად არის დაკავებული სათნოების კულტივირებით. ვისაც დიდება და მოგება უყვარს, მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება.

ვინც ცდილობს სამყაროში ყველაფერი იცოდეს, მის ცხოვრებაში დაბრკოლებებს ვხედავ. საბოლოო სისრულის მიღწევა საფრთხის შემცველია. სჯობს არ გქონდეს დიდება, ვიდრე იყო ცნობილი მთელ ციურ იმპერიაში. ცნობილი უნდა შეჩერდეს - ეს შეესაბამებოდა ზეციურს ტაო. ვერ შეხვალ ჩინოვნიკის სამსახურში სრულ აყვავებულ სახელმწიფოში. ქალიშვილები არ უნდა მიეცეს ქორწინებაში სრულ აყვავებულ ოჯახს. თქვენ არ შეგიძლიათ დაუმეგობრდეთ მას, ვინც ამპარტავანი და უხეშია.

დაოცასავით დიდი, მიწასავით ფართო, ქვასავით მძიმე, ბუმბულივით მსუბუქი. ხალხმა ამის შესახებ ცოტა რამ იცის. ამიტომ ნათქვამია: დაოასე ახლოს [ჩვენთან], რატომ ვერ მიჰყვებიან?” [ხალხი], რაც ახლოდან ტოვებს, შორს მიიჩქარის, ტყუილად ხომ არ ხარჯავენ ძალებს? ამიტომაც ნათქვამია: „თავს იზრუნე, შენ უნდა გააცნობიერო შენი პოზიცია“. დააკვირდით ყველაფერს, რაც ხდება სამყაროში, [თქვენ გჭირდებათ] შეისწავლოთ თქვენი შინაგანი მდგომარეობა, შემდეგ გამოსახულება ნათელი გახდება [ ტაო] და გახდება ცნობილი შინაგანი სამყაროს აქტიურობა. როდესაც შეისწავლება შინაგანი სამყაროს აქტივობა, მაშინ ცნობილი გახდება სიცოცხლის შენარჩუნების გზები.

[დაოავრცელებს] მარჯვნივ და მარცხნივ, წინ და უკან, წრეს აკეთებს, უბრუნდება თავდაპირველ ადგილს. [ჩვენ უნდა], რიტუალის დაცვით და სადღესასწაულო სამოსში ჩაცმულობით, პატივისცემით შევხვდეთ რაც ჩანს. და ის, რაც ამ დროს ჩნდება, აუცილებლად აქვს თავისი ფესვები ტაო. როდესაც ჩვენ ამას მუდმივად ვაკეთებთ, მაშინ ცხოვრება ხდება ხანგრძლივი. როდესაც ჰარმონია გაჟღენთილია შინაგან სამყაროში, მაშინ სხეული და სული ერთმანეთს იცავენ. ერთ რამეზე ფოკუსირებით და მეორეზე არ ფიქრით შეიძლება იცოდე ტაო. ვისაც უნდა გაჰყვეს ტაო, ის უნდა დაეყრდნოს ერთ წყაროს და მჭიდროდ ეჭიროს მას. თუ გინდა იცოდე როდის მოდის და მიდის ტაო, ცისკენ უნდა [მოტრიალდე] და მაშინ ამოიცნობ [ჩამოსვლა-მოსვლას]. თუ დრო არ გამოტოვეთ, გეცოდინებათ [ ტაო]. მაშასადამე, ნათქვამია: „მე გიჩვენებ დიდი სინათლის წყაროს“. დიდი სინათლის კაშკაშა სხივები არ იმალება, მაგრამ ადამიანებს არ მოსწონთ ისინი. ჰომოგენურიები მიჰყვებიან ერთმანეთს, საპირისპიროები შორდებიან ერთმანეთს. იმის ყურება, თუ როგორ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან დაპირისპირებები, ვიგებ, რომ ერთგვაროვანი ერთმანეთს მიჰყვება.

თავი ოცდამეცხრე. "წყალი და მიწა"

დედამიწა არის ყველაფრის წყარო, ცოცხალი არსებების ფესვი. ის შობს ლამაზს და მახინჯს, კეთილშობილს და მდაბალს, სულელს და გონიერ [არსებებს].

წყალი არის დედამიწის სისხლი და სიცოცხლის ენერგია. ის ცირკულირებს თავის „სისხლძარღვებში“. ამიტომ ნათქვამია: „წყალი ყოვლისმომცველი მასალაა“.

საიდან ვიცით, რომ ეს ასეა?

ჩვენ ვპასუხობთ: წყალი რბილი და სუფთაა, მას შეუძლია ჭუჭყი ჩამოაშოროს ადამიანს. ეს აჩვენებს მის ადამიანობას. გარეგნულად [წყალი] ბნელია, ფაქტობრივად გამჭვირვალე. ეს აჩვენებს მის სრულყოფილებას. [წყლის] მოცულობის გაზომვისას არ შეიძლება გამოიყენო ბიჭიგასასწორებლად. როდესაც ჭურჭელი უკვე ივსება [წყლით], მეტის დამატება არ შეიძლება. ეს აჩვენებს მის სამართლიანობას. [წყალი] მუდმივად მიედინება და ჩერდება მხოლოდ იქ, სადაც უკვე მიღწეულია ბრტყელი ზედაპირი. ეს აჩვენებს მის პატიოსნებას. ხალხი ცდილობს ამაღლებას, მხოლოდ წყალი ჩამოდის. ეს აჩვენებს მის მოკრძალებას. მოკრძალება დარჩენის ადგილია ტაოდა სუვერენის საშუალებები [ქვეყნის მართვაში]. აქ, [დაბალ, მოკრძალებულ ადგილას] გროვდება წყალი.

მისი სიზუსტე არის ხუთი ტიპის გაზომვის საფუძველი. მისი უფერულობა ხუთი ფერის შემადგენელი ნაწილია. მისი უსუსურობა არის ხუთი გემოვნების საფუძველი. მაშასადამე, სწორედ წყალია ყველაფრის საზომი, ცოცხალი არსების არსებობის წყარო, პოზიტივისა და უარყოფითის, წარმატებისა და წარუმატებლობის საფუძველი. ამიტომ [ის] ავსებს ყველაფერს და აყოვნებს. წყალი გროვდება როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე, შეიცავს ყველაფერში, ცხოვრობს ლითონებსა და ქვებში და კონცენტრირებულია ცოცხალ არსებებში. ამიტომ ნათქვამია: „წყალი სასწაულია“. მცენარეებში შეგროვება [აძლევს საშუალებას] ფესვებს გაიზარდოს და გაძლიერდეს, ყვავილები აყვავდეს სათანადო ზომებით, ნაყოფი სრულად მომწიფდეს. წყლის წყალობით ფრინველები და ცხოველები გახდებიან მსუქანი, მათი ბუმბული და ბამბა ხდება აყვავებული, საფარის ნიმუში ნათელია.

არ არსებობს ისეთი რამ, რაც არ შეეცდება ამოწუროს თავისი ბუნება და შეიძინოს შესაბამისი მდგომარეობა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ისინი შეიცავს წყალს ზომიერად ...

ადამიანიც წყლიდან იბადება. როცა ყველაზე გამხდარი qiკაცი და ქალი ერთმანეთს უერთდებიან, წყალი ემბრიონს ქმნის...

ამიტომ ნათქვამია: „წყალი არის ყოველივეს წყარო, ყველა ცოცხალი არსების წინაპარი. ის შობს ლამაზს და მახინჯს, კეთილშობილს და დაბალს, სულელს და გონიერ [არსებებს]“. სად შეიძლება ამ ყველაფრის ნახვა?

ცის სამეფოში წყალი სწრაფი და ღრმაა, ამიტომ მისი ხალხი ხარბ და მამაცი არიან. ჩუს სამეფოში წყალი რბილი და გამჭვირვალეა, ამიტომ მისი ხალხი არასერიოზულია, მაგრამ მამაცი. იუეს სამეფოში წყალი ტალახიანი და მძიმეა, ამიტომ მისი ხალხი მოსაწყენი, ავადმყოფი და ბინძურია. ცინის სამეფოში წყალი ტალახიანია, უმოქმედოა, მასში ბევრი სილაა, ამიტომ მისი ხალხი ხარბი, ეშმაკი, მრისხანე, ინტრიგებისკენ მიდრეკილი. ჯინის სამეფოში მდინარეები მშრალია, მათში წყალი ტალახიანი და მშვიდია, ამიტომ მისი ხალხი თვალთმაქცური, მოღალატე და ეგოისტია. იანის სამეფოში მდინარის დინება სუსტია, წყალი ტალახიანია, ამიტომ მისი ხალხი სულელია, ჯიუტი, მაგრამ მართალი, უაზრო, მაგრამ მამაცი. სიმღერის სამეფოში წყალი მსუბუქი, სწრაფი და ნათელია, ამიტომ მისი ხალხი უბრალო და მართალია. ამიტომ, ბრძენი წყლის ბუნების გაგებაში [იპოვნეთ გასაღები] საზოგადოების მდგომარეობის შესაცვლელად.

ამრიგად, როდესაც წყალი შედგება ერთგვაროვანი შემადგენლობისგან, მაშინ ადამიანების აზრები სწორი იქნება; როცა წყალი სუფთაა, მაშინ ხალხი გაწონასწორდება; სწორი აზრები ადამიანებში აღმოფხვრის მათ ეგოისტურ სურვილებს; ადამიანების ბალანსი იცავს მათ ცუდი ქცევისგან. მაშასადამე, ბრძენი, ქვეყნის მმართველი, ხალხის გაფრთხილებითა და სასამართლოების დაყოლიებით კი არ არის დაკავებული, არამედ წყალში პოულობს მხარდაჭერას.

თავი მეორმოცე. "ᲝᲗᲮᲘ ᲡᲔᲖᲝᲜᲘ"

გუანზიმ თქვა: "[მმართველის] ბრძანებები უნდა შეესაბამებოდეს სეზონებს". [თუ] სეზონები არ არის [განსაზღვრული], მაშინ [ხალხმა] უნდა დააკვირდეს ბუნების ბუნებრივ რიტმს, [მაგრამ ეს] გაუგებარი და დაბნეულია - ვინ იცის ეს? მხოლოდ ბრძენმა იცის ოთხი სეზონის [არსი]. [მაგრამ] ოთხი სეზონის [არსის] არ ცოდნა ნიშნავს სახელმწიფოს საფუძვლის დაკარგვას; ხუთი მარცვლეულის [მოყვანის] კანონების არ ცოდნა არის ქვეყნის დანგრევა. მაშასადამე, ჭეშმარიტად [ადამიანმა] უნდა გაიგოს [გზა] ზეცისა და იცოდეს [გზა] მიწის, და შემდეგ [ადამიანმა] სწორად განსაზღვროს ოთხი სეზონი. [თუ] მმართველი ნამდვილად ესმის და იცის [ეს], მაშინ მისი ქვეშევრდომები [აკეთებენ] სწორად. და საიდან იცით, რომ მმართველი ნამდვილად [ა] გაგებული და მცოდნე? აი პასუხი: [მან უნდა] ფრთხილად გამოიყენოს ნიჭიერი [ადამიანები], შეძლოს [მათი რჩევების] მოსმენა და [მათ] ნდობა. ნიჭიერი [ადამიანების] გამოყენებას გაგება ჰქვია; ყურადღებას [მათ რჩევებზე] და [მათადმი] ნდობას ცოდნა ეწოდება. და ვინც ნამდვილად ესმის და იცის, ზეცით დაჯილდოვებულია. სისულელეა გამოიყენო [ადამიანები] ნიჭის გარეშე, [რჩევის მოსმენა და არ ენდო მათ უგუნურებაა]. ხოლო ვინც სულელია და უგუნურია [თავის თავზე მოაქვს] ცოდვები [ჩამოგზავნილი] ზეცით. ამიტომ, თუ მმართველი ხედავს შესრულებულ საქმეებს და აფასებს [ქვემდებარეთა] ღვაწლს, მაშინ ხალხი აკეთებს მძიმე საქმეებს, შრომობს და არ ინანიებს [ამაზე]. [თუ] მმართველი ხედავს დამსახურებას, მაგრამ უგულებელყოფს [მათ], მაშინ დაბალი ფენა [ხდება] ზარმაცი, ხოლო მმართველი ამპარტავანი.

იინიდა იანგიბუნების ძირითადი კანონია. ოთხი სეზონი არის ძირითადი რიგი [მოქმედებების] იინიდა იანგი. სასჯელი და მორალური [ქვეყნის მმართველობა] უნდა შეესაბამებოდეს ოთხ სეზონს. [თუ] სასჯელები და მორალური [ხელისუფლება] შეესაბამება ოთხ სეზონს, მაშინ ჩნდება ბედნიერება; [თუ ისინი] არღვევენ მათ, მაშინ წარმოიქმნება უბედურება. ამ შემთხვევაში რა [უნდა] გაკეთდეს გაზაფხულზე, ზაფხულში, შემოდგომაზე და ზამთარში?

ამიტომ [გაზაფხულის] სამი თვის განმავლობაში [უნდა] გამოიყენოს დღეები ჩიადა დახუთი მიმართულების გამოქვეყნება. პირველ დირექტივაში ნათქვამია: „[უნდა] იზრუნოს მცირეწლოვან ბავშვებზე და ობლებზე და შეიწყალოს ისინი, ვინც ჩაიდინა დანაშაული. მეორე დირექტივაში ნათქვამია: „[აუცილებელია] წოდებების სიის გასაჯაროება, ხელფასის დანიშვნა [და თანამდებობების დანიშვნა“. მესამე დირექტივაში ნათქვამია: „[როდესაც] გაყინული [დედამიწა] დნება, არხები და ღარები უნდა შეკეთდეს და მკვდრები დამარხონ“. მეოთხე დირექტივაში ნათქვამია: „[აუცილებელია] დაბრკოლებების [გზებიდან] მოხსნა, [ველების] საზღვრების აღდგენა და საზღვრების მოწესრიგება“. მეხუთე დირექტივაში ნათქვამია: „[უნდა] აკრძალული იყოს ახალგაზრდა ყვავილის მოკვლა და ყვავილის ყლორტების მოჭრა“. [თუ ეს] ხუთი მითითება შეესაბამება დროს, მაშინ მოდის გაზაფხულის წვიმა.

სამხრეთი მზეა. მისი დრო ზაფხულია; მისი სიცოცხლის ძალა იანგი. იანწარმოქმნის ცეცხლს და ორთქლს. მისი მორალი არის სიკეთის გამოვლენა და გართობის შექმნა. ბრძანებები ამ პერიოდის საქმეების შესახებ, [გადაცემა მმართველის მიერ]: [ქვემდებარეთა] საჩუქრებით დაჯილდოება; გამოაქვეყნოს [განკარგულება] წოდებების შესახებ; ხელფასის დანიშვნა; იარე ქალაქგარეთ; პატივმოყვარეობით მსხვერპლშეწირვა სულებს; დააფასეთ ღვაწლი და დააჯილდოვეთ ღირსეული, რათა [გაძლიერდეს] სასიცოცხლო ძალის მოქმედება იანგი. მერე მოვა დიდი სიცხე, წვიმს [ამ დროის შესაბამისი], ხუთი მარცვლეული და ყველანაირი ხილი დამწიფდება – ამას მზის მორალი ჰქვია. მზემ იცის ჯილდოები, ჯილდოები სითბოა. [თუ] ზაფხულში გაზაფხულზე [განზრახული] ინსტრუქციის მიხედვით ვიმოქმედოთ, მაშინ [შედეგი იქნება] ქარი; [თუ] იმოქმედეთ [მიმართულების მიხედვით] [განზრახული] შემოდგომისთვის, მაშინ [შედეგი იქნება] წყალი; [თუ] იმოქმედეთ ზამთრისთვის [განზრახული] ინსტრუქციის მიხედვით, მაშინ [შედეგი იქნება] ხმობა. ამიტომ [ზაფხულის] სამი თვის განმავლობაში [უნდა] გამოიყენოს დღეები ურნადა დინიხუთი სახელმძღვანელოს გამოქვეყნება. პირველ დირექტივაში ნათქვამია: „[ადამიანი უნდა] მოძებნოს ისინი, ვისაც აქვს დამსახურება და გულმოდგინედ მუშაობს და აღზარდოს ისინი“. მეორე დირექტივაში ნათქვამია: „[აუცილებელია] გაიხსნას ძველი მარაგები, გაიხსნას ძველი ურნები და ძველი სარდაფები, რათა სესხის აღება [ხალხისთვის მარცვლეული]“. მესამე დირექტივაში ნათქვამია: „[უნდა] აიკრძალოს კარების დახურვა, არ დაუშვან [ტანსაცმლის] აწევა და [თაბაშირის] ჩამოხსნა, ჭების, თხრილების და ქოხების გაწმენდა მინდორში“. მეოთხე დირექტივაში ნათქვამია: „[უნდა] მოძებნო ისინი, ვინც კარგი საქმეები ჩაიდინა ხალხისთვის და დააჯილდოვოს ისინი“. მეხუთე დირექტივაში ნათქვამია: „[უნდა] აკრძალული [დადგმა] მახე [და] ცხოველების დაჭერა, მფრინავი ფრინველების მკვლელობის აკრძალვა“. [თუ ეს] ხუთი მითითება ეთანხმება დროს, ზაფხულის წვიმა მოვა.

მორალი [ქვეყნის მმართველობა] იწყება გაზაფხულზე და ვითარდება ზაფხულში; სასჯელი იწყება შემოდგომაზე და გრძელდება ზამთარში. [თუ] არ არის შეცდომები სასჯელში და მორალურ [ქვეყნის ადმინისტრაციაში], [მაშინ] ოთხი სეზონი [წელი] მის ბუნებრივ კურსს მიჰყვება. [თუ] სასჯელები და მორალური [ქვეყნის მმართველობა] გადაუხვევს [სწორი] მიმართულებას, [მაშინ] ოთხჯერ [წელი] ასევე გადადის საპირისპირო მიმართულებით [და შემდეგ] [საჯარო] საქმეების აღსრულება არ დაგვირგვინდება. წარმატება, [და ქვეყანა] აუცილებლად გაიაზრებს დიდ უბედურებებს.

არსებობს ქვეყნის მმართველობის სამი [კომპონენტი], [იგივე თითოეული] თვისთვის, [რომლის შესაბამისად] აუცილებელია სახელმწიფო საქმეების მართვა, რათა [მმართველობა] გახანგრძლივდეს. ვინც [ქვეყნას მართავს] [ამ სამი შემადგენლის] შესაბამისად, კვდება; [ქვეყანა], რომელმაც კონტროლი დაკარგა, იღუპება. შტატში არის [შესაბამისი განკარგულებები] ოთხი [წლის [წლის] სეზონისთვის, რომელიც მტკიცედ უნდა იყოს დაცული მმართველის საქმეების [შესრულებისას]. ძალაუფლების ოთხი ელემენტი [უნდა] გამოიყენოს კარგად: [მათ უნდა] დაეხმაროს ქვეყნის მართვის სამი [კომპონენტის] აღსრულებით.

თავი ორმოცდამეექვსე. "მკაფიო კანონები"

ის, რასაც „ქვეყანაში წესრიგის აღდგენა“ ჰქვია, აშკარად არის [გარკვეული] ტაომმართველი; რასაც „ქვეყანაში დაბნეულობის გამოწვევა“ უწოდეს, არის სუბიექტების [მოხელეების] ხრიკების გაბატონება. მაგრამ მმართველის თაყვანისცემა და ქვეშევრდომთა-მოხელეთა დამცირება [მომდინარეობს] არა სიყვარულის [მმართველის] მიმართ, არამედ იმით, რომ [ის] ურყევად აკვირდება [მის] უპირატესობას. [და იმისთვის, რომ ყველა თანამდებობის პირმა [ზუსტად] შეაფასოს [მათი] მოვალეობების შესრულება, [აუცილებელია] არა სიყვარული [მმართველის მიმართ], არამედ სასჯელები. მაშასადამე, [თუ] მმართველი და ქვეშევრდომ-მოხელეები [მოქმედებენ] ერთნაირად ტაო, მაშინ [ქვეყანაშია] არეულობაში; [თუმცა, თუ მმართველი] ერთპიროვნულად ანაწილებს [ჯილდოვებებსა და სასჯელებს, ზოგადი აზრის საწინააღმდეგოდ], მაშინ [ესეც] შეცდომაა.

არსებობს სახელმწიფოს გარდაცვალების ოთხი [მიზეზი]. ბრძანებები საერთოდ არ გაიცემა - ამას ჰქვია დესტრუქცია. [ბრძანებები] გაცემულია, მაგრამ გზაზე [ხალხთან] აკავებენ [ჩინოვნიკებს] - ამას ჰქვია გადაკეტვა [მათი განხორციელების გზის]. ხალხი სულაც არ [ისწრაფვის, რომ მისი გრძნობები მიაღწიოს მმართველს - ამას ბარიერი [მმართველის ხალხისგან მოწყვეტა] ჰქვია. ხალხი [მიისწრაფვის იმისთვის, რომ გრძნობები მიაღწიოს მმართველს, მაგრამ გზად [მისკენ] მათ [მისი ახლო თანამოაზრეები] აკავებენ - ამას [მმართველის უფლებების] ხელყოფა ჰქვია. კანონი არ არის დადგენილი - ეს არის მიზეზი, რის გამოც ჩნდება ნგრევა და ხელყოფა, ბლოკირება და ბარიერი. მაშასადამე, ყოფილი [სრულყოფილი] მმართველები, რომლებიც მართავდნენ ქვეყანას, არ აძლევდნენ [თავიანთ] სურვილებს კანონით დაშვებულზე მეტის უფლებას და არ ავლენდნენ [გადამეტებულ] გულმოდგინებას კანონის [გამოყენების] სფეროში. [მათ ქმედებებში არაფერი იყო უკანონო და ამიტომ [ისინი] კრძალავდნენ ბოროტმოქმედებას და უარყოფდნენ ინდივიდუალურ გადაწყვეტილებებს. ძალაუფლება არ შეიძლება [დაეფუძნებოდეს] ორმაგ დაწესებულებებს; ქვეყნის მართვა [არ შეიძლება ეფუძნებოდეს] ორმაგ მიდგომას. [თუ] კანონის გამოყენებით მართოს ქვეყანა, მაშინ [მმართველისთვის საკმარისია] [კარგი] დაწესება და [ცუდი კანონების] აღმოფხვრა და სულ ესაა.

ამიტომ [თუ] არსებობს ნორმები [ხალხის ქცევის] განსაზღვრისთვის, მაშინ შეუძლებელია ეშმაკობისა და თაღლითობის გამოყენება [ადამიანების] მოსატყუებლად; [თუ] არსებობს ფოლადის ეზო ასაწონად, მაშინ შეუძლებელია წონის სხვაობის გამოყენება [ადამიანების] მოსატყუებლად, [და თუ] არსებობს სიგრძის [დადგენილი] ზომა. ხუნიადა ჟანგი , მაშინ შეუძლებელია სიგრძის სხვაობის გამოყენება [ადამიანების] მოსატყუებლად. [თუ] ახლა მმართველი უარყოფს კანონს და ქება-დიდებას იყენებს ქმედუნარიანების დასასახელებლად, მაშინ ქვეშევრდომები ტოვებენ მმართველს, ხოლო ქვედა კლასები [ორგანიზებავენ] თემებად; [თუ] თანამდებობის პირები დასახელებულნი არიან [გარკვეულ] ჯგუფებში მიკუთვნებულობის საფუძველზე, მაშინ ადამიანები ცდილობენ შეიძინონ კავშირები და არ ცდილობენ გამოიყენონ ისინი [სამსახურში]. ამიტომ, მოხელეები კარგავენ თავიანთ შესაძლებლობებს [თუ] მმართველი იყენებს ქებას ჯილდოდ და შეურაცხყოფას სასჯელად. ასეთ შემთხვევაში, ადამიანები [რომლებსაც] უყვართ ჯილდოები და სძულთ სასჯელები, ტოვებენ საჯარო გზას და [იწყებენ] კერძო საქმეებს; [ისინი შედიან] თემებში ბოროტი საქმეების გასაკეთებლად. ამიტომ [ისინი] ივიწყებენ მმართველს და [შეიძენენ] კავშირებს მხარეზე, რათა წამოაყენონ თავიანთი ფრაქცია. [რაც] მეტი კავშირი, [რაც] მეტი ჯგუფი [ქვეყანაში]. და მიუხედავად იმისა, რომ [ეს] გარე და შიდა ჯგუფები დიდ ზიანს აყენებენ [ქვეყანას], მათ [ჰყავთ] ბევრი მფარველი. ამიტომ ერთგულ სუბიექტს [რომელსაც არ ჩაუდენია არცერთი] დანაშაული, [მაგრამ ცილისწამებულია ერთ-ერთი კლიკის მიერ] სიკვდილით დასჯილია, ხოლო მოღალატე სუბიექტს, რომელსაც [არა აქვს] დამსახურება, [მაგრამ ქება ფრაქცია], დაწინაურებულია. ვინც სიკვდილით დასჯილ იქნა, არ ჩაუდენია დანაშაული; და ვინც იყო წამოყენებული, არანაირი დამსახურება არ ჰქონდა. შემდეგ კი სუბიექტები იწყებენ [დიდი] მნიშვნელობის მინიჭებას კერძო [საქმეებს, რომლებიც მათთვის სასარგებლოა] და უგულებელყოფენ საერთო საქმეებს [ქვეყნის უსამართლოდ დასჯის შიშით]. ათობით [მხარდამჭერი-ჩამტვირთველი] მოდის ცალკეული პირების კარიბჭესთან და არავინ - [კარებთან] სასახლის; ასობით ზრუნავენ ოჯახებზე და არავინ ფიქრობს თავისი ქვეყნის [ბედზე]; და მიუხედავად იმისა, რომ [მმართველზე] დაქვემდებარებული [ადამიანების] რაოდენობა დიდია, არ არის [თუმცა, არავინ, ვინც] პატივს სცემს [მის] მმართველს; და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თანამდებობის პირი [იყო] სრული [შემადგენლობით], არ არის [თუმცა, არავინ, ვისაც შეიძლება დაევალოს] სახელმწიფო [საქმის] წარმართვა. ამას ჰქვია - სახელმწიფომ დაკარგა ხალხი. სახელმწიფოს მიერ ადამიანების დაკარგვა არ [ნიშნავს, რომ] სასამართლოს სუბიექტების [რაოდენობა] შემცირდა; [ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს] [რომ] ყველა ოჯახი ცდილობს ჩაერთოს ორმხრივად სასარგებლო საქმეებში [მათთვის] და არ ეცადოს მმართველის პატივისცემას. მაღალი თანამდებობის პირები ურთიერთ ამაღლებით არიან დაკავებულნი და არ აწარმოებენ [სახელმწიფოს] საქმეებს. ქვეშევრდომები [მხოლოდ] ზრუნავენ [მაღალი თანამდებობის პირებთან] ურთიერთობაზე, [შეინარჩუნონ] ხელფასი [და თანამდებობები] და არ [ასრულებენ] ბიუროკრატიულ [მოვალეობებს]. [აი] მიზეზი [რატომ] კარგავენ ჩინოვნიკებს უნარი. ამიტომ, ყოფილმა მმართველებმა, ქვეყნის მართვისას, კანონის უფლებას აძლევდნენ ხალხის შერჩევას და პირადად არ წამოუყენებიათ; დაე, კანონმა შეაფასოს დამსახურება, ვიდრე თავად გააკეთოს ეს. მაშასადამე, შესაძლებლობების დამალვა და წარუმატებლობის შემკულობა არ შეიძლებოდა; [მოღალატე და ღვაწლს მოკლებული, მაგრამ] განდიდებულთა დაწინაურება ვერ მოხერხდა და [თავდადებული და ღვაწლმოსილი, მაგრამ] ცილისწამების აღმოფხვრა. ამ შემთხვევაში, მკაფიო, მკვეთრი განსხვავებაა მმართველსა და ქვეშევრდომებს შორის, [და თუ არის] მკაფიო, მკაფიო დაყოფა, მაშინ ადვილია [ქვეყანის] მართვა. და მართალია, მმართველი პირადად არ ერევა [თავის] საქმეებს, მაგრამ [ეს] შესაძლებელია, რადგან [ის] იცავს კანონს [რომელიც] მოქმედებს [მის ადგილას].

თავი ორმოცდამეცხრე. "შინაგანი საქმიანობა"

კავშირი ყველაზე თხელი [ qi] ნივთებში იწვევს [რაღაცის] წარმოქმნას. დედამიწაზე ის შობს მარცვლებს, ცაში კი ვარსკვლავებს ქმნის. [ყველაზე გამხდარი qi], რომლებიც ვრცელდება ცასა და დედამიწას შორის, სულებს უწოდებენ, ხოლო მათ, ვინც ადამიანში იმალება, ბრძენის [გონება] ეწოდება. მათ უწოდებენ [ qi] იმიტომ, რომ ისინი ნათელნი არიან, თუ ზეცაში ამაღლდებიან; ბნელები არიან, თუ დედამიწის სიღრმეში ჩაიძირებიან; ისინი უზარმაზარია, თუ ისინი ზღვაში არიან; ისინი მაღალია, თუ ისინი მთის მწვერვალებზე არიან. ამიტომ ეს qiმათი შეჩერება ძალით შეუძლებელია, მათი დამშვიდება მხოლოდ სათნოებითაა შესაძლებელი. ყვირილით არ შეიძლება მათი გამოძახება, მაგრამ მხოლოდ გულითადად შეხვდება. მათ პატივისცემით დაცვას, რათა არ გაქრეს, სათნოების სრულყოფა ეწოდება. „სათნოების სრულყოფილება“ იწვევს გონიერებას და ეს საშუალებას აძლევს ყველაფერს კეთილდღეობაში იყოს.

გულის თვისება ის არის, რომ ის თავისით ივსება და კმაყოფილდება, თავისით ვითარდება და იხვეწება. [ეს მისი საკუთრებაა] დაკარგულია სევდისა და გართობისგან, სიხარულისა და ბრაზისგან, ვნებათა და სიხარბისაგან. სევდასა და სიხარულს, სიხარულსა და რისხვას, ვნებასა და სიხარბეს რომ გავთავისუფლდეთ, მაშინ გული თავის ყოფილ მდგომარეობას აღადგენდა. [ადამიანის] გონების მდგომარეობა მოითხოვს სიმშვიდეს და სიჩუმეს. მღელვარებისა და აურზაურის გარეშე, ჰარმონია თავისთავად მოდის [ ტაო]. [დაო] ნათელია, თითქოს ჩვენთან ახლოსაა. დაბურულია, თითქოს მისი პოვნა შეუძლებელია. უსაზღვროა, თითქოს დასასრულისა და კიდის გარეშე. Ეს არის ტაოარ არის შორს [ჩვენგან] და [ჩვენ] ვიყენებთ მას ყოველდღიურად დე.

დაო- ეს არის ის, რითაც ივსება სხეული და ადამიანები მტკიცედ ვერ იჭერენ მას. [ამიტომ] მიდის და არ ბრუნდება და როცა მოვა, არ ჩერდება. ჩუმად არის – მისი ხმა არავის ესმის. ის ავსებს ჩვენს გულებს, მაგრამ იმდენად ბნელია, რომ მის ფორმებს ვერ ვხედავთ. ის უცვლელად თან ახლავს ჩვენს ცხოვრებას. ჩვენ ვერ ვხედავთ მის ფორმებს, არ გვესმის მისი ხმა, მაგრამ [ყველაფერი], მასზე დაყრდნობით, აღწევს სრულყოფილებას. ამ ყველაფერს ეძახიან ტაო.

დაოარ აქვს [განსაზღვრული] საცხოვრებელი ადგილი, ის კარგ გულებში რჩება. როცა გული მშვიდდება და qiუბრძანა, მაშინ ტაოაქ გაჩერდება. როცა ახლოს ტაომაშინ ხალხი, რომელმაც მიიღო იგი, აყვავდება. Როდესაც ტაოარ ტოვებს, მაშინ ხალხი, რომელიც მისდევს, მშვიდდება. [ დაო] არის თავზე, მაგრამ მაინც შეგიძლიათ იპოვოთ იგი. ეს იმდენად დიდია, როგორც ჩანს, მისი ყოფნის ადგილს ვერ განსაზღვრავ. Ბუნება ტაოარის ისეთი, რომ არ მოითმენს ნებას და ხმაურს. თქვენი გულის სრულყოფითა და სულის დამშვიდებით, შეგიძლიათ დაეუფლოთ ტაო. დაო- ეს არის ის, რაც სიტყვებით შეუძლებელია, ის მიუწვდომელია ჩვენი თვალისთვის და ყურისთვის. მისი დახმარებით ხდება სულიერი და ფიზიკური გაუმჯობესება. კაცი იღუპება, როცა წააგებს [ ტაო] და ცხოვრობს, როცა ეყრდნობა [მას]. საქმეები მარცხდება, როდესაც ისინი [მათ ბირთვში] არ [ ტაო] და გვირგვინდება წარმატებით, როცა აქვთ საფუძველი [in ტაო].

დაო- ეს არის ის, რასაც არ აქვს ფესვები და ღეროები, ფოთლები და ყვავილები. ეს არის ის, რომლითაც საგნები იბადება და სრულდება. ამიტომ მას უწოდებენ ტაო. ცა ახორციელებს სამართლიანობას, დედამიწა - ერთგვაროვნებას, ადამიანი კი სიმშვიდისკენ ისწრაფვის. გაზაფხული და შემოდგომა, ზამთარი და ზაფხული - ეს არის ცის ოთხი სეზონი. მთები და ბორცვები, მდინარეები და ვაკეები - ეს არის დედამიწის სიმდიდრე. სიხარული და რისხვა, შეძენა და გაუცხოება - ეს არის ადამიანის [განცდების] გამოვლინებები და მისწრაფებები. მაშასადამე, სრულყოფილად ბრძენი ადამიანი, რომელიც დროთა განმავლობაში იცვლება, თავისთავად არ იცვლება; საგნების [ცვლის] შემდეგ, ის თავად რჩება ერთ ადგილზე. ვისაც შეუძლია იყოს სამართლიანი და მშვიდი, შეიძლება გახდეს მტკიცე.

მუდმივი გულით, ყურები და თვალები მგრძნობიარე ხდება, ხელები და ფეხები ძლიერდება, შემდეგ [ის] შეიძლება გახდეს საუკეთესო ჭურჭელი [ qi]. ყველაზე გამხდარი [ qi] არიან ყველაზე სრულყოფილი qi. როცა ის ცირკულირებს qi, სიცოცხლე იბადება, სიცოცხლის წყალობით ჩნდება აზროვნება, ცნობიერება წარმოიქმნება აზროვნებისგან, რაც საშუალებას აძლევს [ადამიანს დაადგინოს] თავისი მოქმედების ზღვარი.

გულის მდგომარეობა ისეთია, რომ ცოდნის მიღებაში ზედმეტი ძალისხმევის შემთხვევაში შეიძლება ზიანი მიაყენოს [ადამიანის] ჯანმრთელობას. ერთ რამეზე ყურადღების ფოკუსირების უნარს და მის შეცვლას სასწაულებრივი [უნარი] ეწოდება. ერთ რამეზე ყურადღების ფოკუსირების და მისი შეცვლის უნარს გონების [უნარი] ეწოდება. [საქმეების] შეცვლით, არ შეცვალო შენი სული და [საქმის] შეცვლით, არ შეცვალო [შენი] აზრი - ამას მხოლოდ ის მიაღწევს, ვისაც შეუძლია დაეუფლოს ერთ საწყისს. [უნარი] დაეუფლონ ერთ საწყისს [შესაძლებელს ხდის] არ დაუშვათ შეცდომები და გახდეთ საგნების ოსტატი. კეთილშობილი ადამიანი აკონტროლებს ნივთებს და არ აკონტროლებს საგნებს. ეს ყველაფერი არის ერთი საწყისის დაუფლების არსი. როდესაც [მმართველში] სუფევს სწორი ხელისუფლებისადმი ზრუნვა, სიტყვები, რომლებიც ხელს უწყობს წესრიგის დამყარებას [მისი] პირიდან გამოდის და [ბრძანებები] სწორი მთავრობისთვის ევალება ხალხს მათი განხორციელებისთვის, მაშინ ციური იმპერია მშვიდდება. . ის სიტყვა, რომლითაც შესაძლებელი იყო ციური იმპერიის [საკუთარი თავის] დამორჩილება, ის სიტყვა, რომლის დახმარებითაც ხალხი [თქვენ] დაემორჩილება, არის სიტყვა „სამართლიანობა“.

ვისაც უხამსი გარეგნობა აქვს, მას სათნოება არ მოდის. ვისაც შინაგანი სიმშვიდე არ აქვს, ის სული არ არის საჭირო ადგილას. მოაწესრიგე შენი გარეგნობა, განავითარე საკუთარ თავში სათნოება, იყავი ისეთივე ჰუმანური, როგორც ცა, ისევე როგორც დედამიწა, მაშინ სათნოება აუცილებლად მოვა შენთან. [ამით] [თქვენი] სულის სიცხადე აღწევს თავის ზღვარს, რათა გაანათოს საგნების ცოდნა და [არის] შინაგანი მხარდაჭერა შეცდომების თავიდან ასაცილებლად. არ მისცეთ საშუალება რამემ შეცდომაში შეიყვანოს თქვენი გრძნობები, არ მისცეთ საშუალება თქვენს გრძნობებს შეცდომაში შეიყვანონ თქვენი აზროვნება - ამას ჰქვია შინაგანი თვითკონტროლი.

[გულში] არის სული, მაგრამ როდის მოდის და როდის მიდის, არავინ იცის. როცა ის იკარგება, [გული] ქაოსშია და როცა ფესვს იდგამს [გულში] მშვიდდება. როდესაც [ადამიანი] პატივისცემით ასუფთავებს ჭურჭელს, მაშინ ყველაზე დახვეწილი [ qi] თავისით მოდიან. უმჯობესია დაეუფლონ ყველაზე დახვეწილს [ qi] ვიდრე მათზე ფიქრი. მკაცრი ცხოვრების წესით და [საქმისადმი] სერიოზული დამოკიდებულებით, საუკეთესო qiმოდი და დარჩი. როცა ისინი ითვისებენ ყველაზე დახვეწილს [ qi] და ისინი არ დაიკარგება, მაშინ თვალები და ყურები არ მოატყუეს, გულს არ აქვს ზედმეტი ზრახვები. როდესაც ადამიანის გული მშვიდია, მაშინ მისი დამოკიდებულება საგნებისადმი სწორი იქნება. დაოავსებს მთელ ციურ იმპერიას, ის ასევე არის ადამიანების გულებში, მაგრამ ისინი ამას ვერ იგებენ. ერთი სიტყვის გაგება [ ტაო] თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ცა და დედამიწა, დაფაროთ მსოფლიოს ყველა ქვეყანა.

როგორ ავხსნათ? ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მოაწყოთ თქვენი გული. როცა გული მიბრძანდება, მაშინ ჩემი გრძნობაც მოწესრიგებულია. როცა ჩემი გული მშვიდია, მაშინ ჩემი გრძნობებიც მშვიდია. [მათ] გული აკონტროლებს, მათში სიმშვიდე მოაქვს გულს. "გული" იმალება გულში, ამიტომ არის "გულიც" გულში. გულის „გული“ [იხსენებს, თუ როგორ] აზრი წინ უსწრებს სიტყვას, ბგერას მოსდევს ფენომენი, ფენომენს სახელი, სახელების შემდეგ კი საქმეებია და საქმეები იმართება. როდესაც საქმეები არ იმართება, მაშინ ქაოსი დგება და ქაოსი სიკვდილამდე მიდის.

როდესაც ყველაზე დახვეწილი [ qi] იმყოფებიან [ადამიანის გულში], [ადამიანი] თავისთავად ყვავის, მისი გარეგნობა მშვენიერი ხდება, მასში იმალება [ყველაზე დახვეწილი qi] ემსახურება როგორც სასიცოცხლო აქტივობის ამოუწურავი წყარო, ემსახურება ადამიანში [გრძნობების] ფართო ჭურჭელს. როცა ეს ჭურჭელი არ ქრება, მაშინ [ადამიანის] კიდურები ძლიერია. როდესაც ეს წყარო არ შრება, ყველა ორგანო [ადამიანის] გამართულად ფუნქციონირებს. ამ მდგომარეობაში მას შეუძლია [გონებით] ამოწუროს ცა და დედამიწა, დაფაროს სამყაროს ოთხივე მიმართულება. როდესაც ადამიანს არ აქვს აზროვნების ცდუნება, მის ქცევაში არ იქნება არასწორი ქმედებები. როდესაც ადამიანის გული სრულყოფილია, მისი გარეგნობაც სრულყოფილია. ის არ ექვემდებარება სტიქიურ უბედურებებს და ადამიანთა უბედურებებს. მას სრულყოფილს უწოდებენ.

თუ ადამიანს შეუძლია სწორი ცხოვრების წესის წარმართვა და მშვიდად ყოფნა, მაშინ ექნება შესანიშნავი ფიზიკური მდგომარეობა, თვალები და ყურები მგრძნობიარე გახდება, კუნთები მოქნილი, ძვლები გაძლიერდება. [ასეთი ადამიანი] ღირსია დიდი წრის ქვეშ ყოფნა და დიდ მოედანზე სიარული, დიდი სიწმინდის ასახვა და დიდი მნათობების დანახვა. იყოთ პატივმოყვარე, ფრთხილად, უნაკლო - ამ გზით შეგიძლიათ მიაღწიოთ თქვენი სათნოების დღიდან განახლებას, იცოდეთ ციური იმპერიის ყველა საქმე, დაფაროთ [თქვენი ცოდნით] სამყაროს ოთხივე მიმართულება. როდესაც ადამიანი პატივისცემით ამაღლებს [თავის თვისებებს], ამას შინაგანი სიმდიდრე ჰქვია. თუ ის ამას აკეთებს და არა პირიქით, მაშინ მის ცხოვრებაში არასწორი გათვლა არ იქნება.

დაოარის უცვლელად ყოვლისმომცველი, მდიდარი, ფართო, თავისუფალი, ძლიერი, სტაბილური. [ვინც შეძლებს] სამუდამოდ შეინარჩუნოს [თავისში] კარგი [ხარისხები], განდევნოს [საკუთარი თავისგან] ყველაფერი ცუდი და იცის ქცევის ნიმუში, ის დაუბრუნდება ტაოდა დე. სრულყოფილი გული, რომელიც არის [ადამიანის შიგნით] ვერ დაიმალება. ის ვლინდება სახის გამომეტყველებაში, კანის ფერში. ვინც ხალხს კეთილი განზრახვით ექცევა, ხალხი მას ძმასავით მოექცევა. ვინც ადამიანებს ბოროტი განზრახვით ექცევა, ხალხი მას მტრულად მოექცევა, როგორც ომში. გამოუთქმელი სიტყვის ხმა უფრო ძლიერია ვიდრე ჭექა-ქუხილი ან დარტყმა. გულში [ყველაზე დახვეწილი] მანიფესტაციის დროს უფრო კაშკაშაა ვიდრე მზე და მთვარე. [კონკრეტული შემთხვევის] განხილვისას ისინი უფრო გამჭრიახები არიან ვიდრე მშობლები [შვილებთან მიმართებაში]. ჯილდოები არ არის საკმარისი ადამიანებში კარგი [ხარისხების] ჩანერგვისთვის. სასჯელი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანები დანაშაული არ ჩაიდინონ. მხოლოდ [ადამიანთა] გრძნობებისა და აზრების დაუფლებით შეიძლება ზეციური იმპერიის დამორჩილება. მხოლოდ კარგი ზრახვების გაძლიერების შემდეგ შეიძლება [ადამიანების] მორჩილებამდე მიყვანა.

თუ კონცენტრირდებით [სახლში] qiსრულყოფილებამდე, მაშინ ყველაფერი გამოცხადდება [თქვენს წინაშე]. შესაძლებელია თუ არა [ასეთი] კონცენტრაცია? შესაძლებელია თუ არა [აზრების] ერთი მიმართულებით წარმართვა? შესაძლებელია თუ არა ბედნიერების ან უბედურების განჭვრეტა მკითხაობის გარეშე? შესაძლებელია თუ არა [ჩვენი მოქმედების] საზღვრის დადგენა? შესაძლებელია თუ არა [ამა თუ იმ ნივთის] დასრულება? შესაძლებელია თუ არა რაიმეს მიღწევა საკუთარი ძალებით, სხვა ადამიანების დახმარების გარეშე? [საჭიროა] ფიქრი, ფიქრი და კიდევ ერთხელ ფიქრი. თუ თქვენი ანარეკლით ვერ გაიგებთ, მაშინ ამაში სულები დაგეხმარებიან. [თუმცა] აქ ვლინდება არა სულების ძალა, არამედ [თქვენი] ყველაზე დახვეწილი დაძაბულობა. qi.

როცა [ადამიანის] ორგანიზმი ნორმალურ მდგომარეობაშია და qiმის სისხლში მშვიდია, შემდეგ მისი აზრები კონცენტრირებულია ერთი მიმართულებით და თვალები და ყურები არ იშლება გარე საგნებით. შემდეგ შორეული [საქმეები] ახლოს ხდება მასთან. აზროვნება შობს ცოდნას; სიზარმაცე და დაუდევრობა - უბედურება; სისასტიკე და ამპარტავნება - სიძულვილი; სევდა და სევდა დაავადებებია. და [ადამიანები] იღუპებიან დაავადებებისა და გაჭირვებისგან. განუზომელმა ფსიქიკურმა სტრესმა შეიძლება გამოიწვიოს შინაგანი დეპრესია და ფიზიკური დაღლილობა. თუ ამ სიტუაციაში წინასწარ არ მიიღება ზომები, მაშინ ადამიანმა შეიძლება დაკარგოს სიცოცხლე. ნუ გადატვირთავთ თავს საკვებით, ნუ გადატვირთავთ გონებას, დააწესეთ გარკვეული რეჟიმი, მაშინ ცხოვრება თავისთავად მოვა თქვენთან.

ადამიანი იბადება, რადგან ზეცა მას საუკეთესოს აძლევს [ qi], რომლებიც ქმნიან სულიერ პრინციპს, ხოლო დედამიწა - სხეულს. მათი კომბინაციიდან ყალიბდება ადამიანი. [ამ ორი პრინციპის] ჰარმონია ქმნის სიცოცხლეს და მათი ჰარმონიის არარსებობის შემთხვევაში ქრება. ჰარმონიის გზის პოვნისას [გამოდის], რომ მისი მდგომარეობა უხილავია და მისი ნიშნები არაფერთან შეუდარებელია. [ადამიანის] დღეგრძელობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად სიმშვიდე და სიმშვიდე სუფევს მის მკერდში, რამდენად ჰარმონია [ზეცა და დედამიწა qi] იპყრობს მის გულს. როდესაც რისხვა კვეთს მის საზღვარს, ის უნდა შეიკავოს. თქვენ უნდა შეზღუდოთ თქვენი ხუთი სურვილი, გადააგდოთ ორი რამ, რაც თქვენთვის საშიშია. [გადაჭარბებული] სიხარულისა და [ზედმეტი] ბრაზის გარეშე სიმშვიდე და წონასწორობა დარჩება მკერდში.

[ნორმალური] ადამიანის სიცოცხლე აუცილებლად გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის სიმშვიდისა და წონასწორობის მდგომარეობაშია. ის კარგავს მას უშეცდომოდ, რადგან მას აქვს [ზედმეტი] სიხარული და ბრაზი, სევდა და სევდა. ამიტომ, ბრაზის კონტროლის საუკეთესო [საშუალება] პოეზიაა, სევდის აღმოფხვრა - მუსიკა, გართობის შეზღუდვა - რიტუალი, რიტუალის დაცვა - პატივმოყვარეობა, პატივმოყვარეობის დაცვა - სიმშვიდე. [როდესაც ადამიანის შინაგანი [მდგომარეობა] მშვიდია და გარეგნული [გარეგნობა] პატივმოყვარეა, თავდაპირველი ბუნება უბრუნდება მას და მტკიცედ მკვიდრდება [მაში].

საკვებთან დაკავშირებით სიტუაცია ასეთია: ჭარბი მოხმარება აზიანებს [ადამიანის] ფიზიკურ მდგომარეობას; არასაკმარისი მოხმარება გამოიწვევს [ადამიანში მდგომარეობას], რომლის დროსაც ძვლები ამოიჭრება და მცირდება სისხლის [ოდენობა]. [საკვების] გადაჭარბებულ და არასაკმარის მოხმარებას შორის შუალედის დადგენა ჰარმონიის წარმატებას უწოდებენ. მაშინ ყველაზე დახვეწილი [ qi] იპოვონ თავიანთი ჭურჭელი, საიდანაც გონება იბადება. დიეტის დარღვევის შემთხვევაში საჭიროა საჭირო ზომების მიღება. როდესაც [ადამიანი] სავსეა, [ის უნდა] იყოს სწრაფ მოძრაობაში. როცა [ადამიანს] შია, [მას უნდა] თავი აარიდოს ფსიქიკურ [დაძაბულობას]. როცა [ადამიანი] ბერდება, ის საზრუნავისაგან თავისუფალი უნდა იყოს. როდესაც [ადამიანი] სავსეა, მაგრამ არ არის სწრაფ მოძრაობაში, მაშინ მისი qiარ მიაღწიოს ოთხ კიდურს. როცა [ადამიანს] შია და არ ათავისუფლებს ფსიქიკურ დაძაბულობას, ის ვერ უმკლავდება შიმშილს; როდესაც [ადამიანი] მოხუცებულია და არ ათავისუფლებს წუხილს, მისი [ფიზიკური] მდგომარეობა უარესდება და სიკვდილი აჩქარდება. [ადამიანს უნდა ჰქონდეს] დიდი და ღია სული, ფართო ბუნება და კომუნიკაბელურობა, მაშინ ის მუდამ სიმშვიდეში იქნება. ვისაც შეუძლია შეინარჩუნოს ერთი დასაწყისი, უთვალავი წვრილმანის გადაყრა; სარგებლის დანახვისას, არ დაემორჩილო ცდუნებას; შეხვდა საფრთხეს, არ იცოდეს შიში; იყავი თავისუფალი და ჰუმანური; კმაყოფილი იყოს თავისი ცხოვრებით – აქვს მართვის უნარი qi! მაშინ ასეთი [ადამიანის] აზროვნება და მოქმედება იმოქმედებს როგორც [მოწმენდილი] ცა.

ადამიანის [ნორმალურ] ცხოვრებას საფუძველი უნდა ჰქონდეს იმაზე, რაც მას სიამოვნებს. სევდა ამშვიდებს მას და ბრაზი არღვევს წონასწორობას. სადაც არის სევდა და სევდა, სიხარული და რისხვა, იქ დარჩენა არ არის ტაო. დაამშვიდე ვნებები, მოიშორე შეცდომები და ბოდვები, ნუ დააყოვნებ იმას, რაც მიდის და ნუ აშორებ იმას, რაც მოდის, მაშინ ბედნიერება თავისთავად დაბრუნდება. დაოის მოდის [ჩვენთან], მასთან კონსულტაცია შეიძლება. [ დაო] დაეუფლოს სიმშვიდის გზას და აჩქარება იწვევს მის დაკარგვას. [ დაომოსწონს] ყველაზე საოცარი qi, ბინადრობს [ადამიანის] გულში. მოდის და მიდის. ის შეიძლება გახდეს ისეთი პატარა, რომ ვერაფერი შევიდეს შიგნით, შეიძლება ისეთი დიდი გახდეს, რომ არ ჰქონდეს გარეგანი საზღვრები. ის იკარგება, რადგან [ადამიანის] აჩქარება ზიანს აყენებს მას. თუ გული მშვიდია, მაშინ ტაოთავისთავად ჩერდება [მასში]. ადამიანი, რომელმაც აითვისა ტაო, [მისი qi] გამოვიდეს ოთხივე მიმართულებით, ფორებისა და გარე ორგანოების გავლით, მისი შინაგანი მდგომარეობა არ ირღვევა. [ამგვარად], [ადამიანის] ვნებების შეზღუდვა შეუძლებელს ხდის მისთვის ზიანის მიყენებას.

ერთ-ერთი უდიდესი ძველი ჩინური ფილოსოფიური ტრაქტატი (დაახლოებით 130 ათასი იეროგლიფი), რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ავტორის ნაშრომებს, ძირითადად მე-4-3 საუკუნეებში. ძვ. წ. და შედგება რვა თემატური განყოფილებისგან 24 „გრანტში“ (ჟუანი) და 86 თავში (პიანი), რომელთაგან 10 თავი ახლა დაკარგულია. თავდაპირველი ვერსიით მან ფორმა მიიღო III საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ჯიქსიას აკადემიაში (ჩის სამეფო), საბოლოოდ ჩამოაყალიბა ლიუ სიანგი ძვ.წ. და პირველად გამოიცა მე-13 საუკუნეში. მას დაარქვეს გუან ჟონგის (კუან ივუ, გუანზი, ? - ძვ. წ. 645 წ.), ცის სამეფოს მთავარი მინისტრის პატივსაცემად, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმებით, რაც იმპულსი გახდა თეორიისა და განვითარებისათვის. ლეგალიზმის პრაქტიკა. გუან ჟონგი, ერთი მხრივ, მხარს უჭერდა სამეფო ძალაუფლების აბსოლუტიზაციას, ავრცელებდა მას ეკონომიკაზე ფასებზე სახელმწიფო კონტროლისა და მარილზე და რკინაზე მონოპოლიის სახით, ხოლო მეორეს მხრივ, ის აშკარად პირველი იყო ჩინეთში. წამოაყენონ კანონების საფუძველზე ქვეყნის მართვის კონცეფცია (fa1), რომელსაც თავად სუვერენი უნდა იცავდეს („კანონი ხალხის მამა და დედაა“, თავ. 16). გუან ჩონგის ავტორიტეტი, განსაკუთრებით მის მშობლიურ ცის სამეფოში, იყო მიზეზი იმისა, რომ მას მიეწერა და გუან ცუში გაეერთიანებინა ძველი ჩინეთის ყველა ძირითადი ფილოსოფიური სკოლის შრომები, რომლებიც წარმოდგენილია ჯიქსიაში. გუანზი ჯერ დაკვალიფიცირებული იყო როგორც ტაოისტური (ჰან შუ, ცზ. 30, I ს., იხ. ტაოიზმი), შემდეგ კი ლეგისტი (სუი შუ, ცზ. 34, VI-VII სს.) ტრაქტატი. ამ უკანასკნელმა თვალსაზრისმა გაიდგა ფესვები და ახლა დომინირებს ჩინურ მეცნიერებაში და ფართოდ არის გავრცელებული სხვა ქვეყნების სამეცნიერო ლიტერატურაში. მიუხედავად იმისა, რომ გუანზის ადეკვატური გაგება ართულებს ტექსტის ცუდად შენახვას, რომელიც საჭიროებს სერიოზულ რეკონსტრუქციას, უფრო სწორია მივიჩნიოთ ის პირველი ენციკლოპედიური („ეკლექტიკური“ - ზა ჯია) ნაშრომებიდან, როგორიცაა Huainanzi და. Lu-shih chun qiu, რომელშიც ცოდნის ფართო სპექტრი: ფილოსოფიური, სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური, ისტორიული, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და ა.შ., სხვადასხვა სკოლების სწავლებებიდან იყო ამოღებული. გუანზის სპეციფიკა, პირველ რიგში, არის ზოგადი ორიენტაცია ეკონომიკურ საკითხებზე და მეორეც, კონფუციანური (იხ. კონფუციანიზმი), ტაოისტური და ლეგალისტური იდეების სინთეზის ადრეული ფორმების ასახვა, მო ჯიას ეთიკის გარკვეული დებულებების ჩართვით. მოიზმი), მინ ჯიას (სახელების სკოლები) და იინ-იანგ ჩიას ბუნებრივი ფილოსოფიის სწავლებები. ამ სინთეზის კონცენტრირებული გამოხატულებაა თეზისი კანონების ეთიკურ-რიტუალური ნორმებიდან (li2) წარმოშობისა და მათი საბოლოო დამოკიდებულების შესახებ ტაოზე, „სამეფო [[ყველა]] სიბნელეზე“. კანონის, როგორც სოციალური რეგულირების საფუძვლის, კანონიერი დამოკიდებულება შერწყმულია მის კონფუციანურ ობიექტირებასთან და მორალიზაციასთან: კანონი არ არის ინსტრუმენტი სუვერენის ხელში, არამედ ძალა, რომელიც დგას მასზე მაღლა. 46), შექმნილია ხალხის გასამდიდრებლად და არა ხაზინის („კანონი სიყვარულია ხალხის მიმართ“, თავ. 6). ტაოს ტაოს ინტერპრეტაცია, როგორც უფორმო-უფორმო და „უსაზღვრო“ (36-38, 49) გუანზიში ასოცირდება იდეალური მმართველის იმიჯთან, რომელიც აფასებს ტაოს და კანონებს (ან ტაოს კანონებს), ვიდრე მას. საკუთარი ბატონობა (მ. 30). ჩვ. 36-38 და 49 წარმოგიდგენთ ტაოს დოქტრინას, მის კონკრეტიზაციას („თავშესაფარი“, მან) - de1 და უნივერსალური სუბსტანცია - „პნევმა“ (qi1), რომლის „არსებითი“ (ჯინგ3) ფორმა წარმოშობს გონებას, ხოლო უმაღლესი სულიერი მდგომარეობა (შენ1) – ყოვლისმცოდნეობა. ადამიანის სხეულში სუვერენის როლს ასრულებს გული, რომლის შიგნით არის ფსიქიკური ცენტრი, რომელიც წარმართავს მას - „გულის გული“ (xin zhi xin) (თრ. 49). ამ სწავლებას თანამედროვე მეცნიერები მიაწერენ Song [[Jian]] - Yin [[Wen]] სკოლას, რომელიც აერთიანებდა კონფუციანურ და მოჰისტ იდეებს ტაოისტურ საფუძველზე. ჩვ. 40, 41 შეიცავს yin-yang jia-ს სწავლებას yin yang-ის ძალების შესახებ, რომლებიც არის "ზეცისა და დედამიწის დიდი პრინციპი (li1)" და "ხუთი ელემენტი" (wu xing1), რომელიც განსაზღვრავს მთავარ სივრცეს. "პნევმის" დროითი მახასიათებლები. 39-ე თავი ეძღვნება დედამიწას (di2) და წყალს - „ნივთების სიბნელის პირველადი წყაროები“. წყალი შედარებულია ტაოსთან და მას "დედამიწის სისხლსა და პნევმს" უწოდებენ. ასოცირდება "დიპლომატთა სკოლის" იდეოლოგიასთან (ზონგ-ჰენ ჯია), გუან-ცუს წამყვანი სოციალურ-ეკონომიკური პრინციპი - ცინგ ჩონგი ("[[ბალანსის დამყარება]] მსუბუქი და მძიმე") ჩამოყალიბებულია ამ ტერმინით განსაზღვრული თავები. 80-86 წწ. ეკონომიკის სტაბილიზაციის ეს პრინციპი ფულის გამოშვებით და საქონლის დაგროვებით გამოხატავს ეკონომიკურ ცხოვრებაზე სახელმწიფო კონტროლის იდეას და სოციალური ცხოვრების კანონიერი ბუნების იდეას. გუანზი ასევე ღირებული წყაროა ჩინური პროტოლოგიის (თ. 6) და სამხედრო (მც. 17, 27) აზროვნების, პედაგოგიკის (59-ე), კალენდარული ასტრონომიის (ქ. 8, 40), მათემატიკის (თ. 58) ისტორიის შესახებ. ) , ჰიდროლოგია (მ. 39, 57) და გეოგრაფია (თ. 77).
ლიტერატურა
ივანოვი ა. მასალები ჩინური ფილოსოფიის შესახებ. შესავალი. fa მასშტაბი. "ჰან ფეი ძი". სანქტ-პეტერბურგი, 1912 წელი სტეინ ვ.მ. "გუანზი". კვლევა და თარგმანი. მ., 1959 Guo Mozho. Ბრინჯაოს ხანა. მ., 1959 ძველი ჩინური ფილოსოფია, ვ. 2. მ., 1973 ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., 1994 წ

კოლიერის ენციკლოპედია. - ღია საზოგადოება. 2000 .

ნახეთ, რა არის "GUAN ZI" სხვა ლექსიკონებში:

- "GUAN TZI" არის ერთ-ერთი უდიდესი ძველი ჩინური ფილოსოფიური ტრაქტატი (დაახლოებით 130 ათასი იეროგლიფი), რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ავტორის ნაშრომებს, ძირითადად მე-4-მე-3 საუკუნეებიდან. ძვ.წ ე., და შედგება რვა თემატური განყოფილებისგან 24 „გადახვევაში“ (ხუან) და 86 ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (ძვ. წ. VII ს.), ჩინელი ფილოსოფოსი, რომელმაც შექმნა ეთიკური დოქტრინა ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (ძვ. წ. VII საუკუნე) ჩინელი ფილოსოფოსი, რომელმაც შექმნა ეთიკური დოქტრინა ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ერთ-ერთი უდიდესი უძველესი ვეშაპი. ფილოსოფია ტრაქტატები (დაახლოებით 130 ათასი იეროგლიფი), რომელიც აერთიანებს პროდუქტს. სხვადასხვა ავტორები, ძირითადად 43 საუკუნე. ძვ.წ. და შედგება რვა თემატური. წმ. 24 გრაგნილში (ხუანი) და 86 თავში (პიანი), რომელთაგან 10 თავი ახლა დაკარგულია. ... ...

Dr. ვეშაპი. ტრაქტატი საზოგადოებრივ საქმეთა შესახებ. მენეჯმენტი, კანონმდებლობა და ეკონომიკა. შედგენილია სამეფოს მმართველ ცი ხუან გონგს (ძვ. წ. 685 643) და მის ახლო სახელმწიფოს შორის დიალოგის სახით. ლიდერმა გუან ჟონგმა, რომის თქმით, მან მიიღო ტრაქტატი ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ნახეთ ბრძენი, რომელსაც ხოხბის ბუმბულის ქუდი ეხურა... ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

Guan Jing Zhong, Guan Yiwu, Guan Zi. იინშანი (თანამედროვე შანდონგის პროვ.),? 645 წ ცის სამეფოს მმართველის პირველი მრჩეველი, ლეგალიზმის აღიარებული დამფუძნებელი. ცნობები მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ძირითადად შეიცავს გუო იუ (ძვ. წ. 5-3 სს.). გამავალი…… ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

გუან ში იინი, ნაკლებად ხშირად გუან ზი ზაი (სანსკრიტული სახელწოდების ავალოკიტეშვარა, კორ. Kwanym, Kwanseim; იაპონური Kannon), ნაკლებად ხშირად, ღვთაება, რომელიც ძირითადად ქალის სახით ჩნდება, გადაარჩენს ადამიანებს. დან ... ... მითოლოგიის ენციკლოპედია

Guan Zhong დაბადების თარიღი: 720 წ დაბადების ადგილი: Qi სამეფო გარდაცვალების თარიღი: 645 წ სკოლა/ტრადიცია: ლეგალიზმი მიმართულება: ჩინური ფილოსოფია გავლენით: შან იანგ ჯი ... ვიკიპედია

გუან ი უ (დ. ძვ. წ. 645), სხვა ვეშაპი. პოლიტიკური ფიგურა. ლეგალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. 685 წელს ძვ ე. გახდა პირველი მინისტრი ცის სამეფოში, აღმოსავლეთ ჩინეთის მდიდარ სახელმწიფოში; გაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა მემკვიდრეობის შესუსტებას. ფილოსოფიური ენციკლოპედია

წიგნები

• ტაო. სამყაროს ჰარმონია, ლაო ძი, ტაო (გზა) - უძველესი ჩინური სწავლება, რომლის ფუძემდებელია ლაო ძი. დიდი ბრძენის ლაო ძის წიგნი, რომელიც დაიწერა დაახლოებით ორნახევარი ათასწლეულის წინ, შეიცავს ტექსტებს ... კატეგორია: სხვადასხვა გამომცემელი: Talking Book, მწარმოებელი: